6.死生篇

问：生前有志捐献器官，请问临终前后，动手术切除器官，会不会影响往生？
答：如果临终切除器官时，你没有一点瞋恨心，你可以这么做。如果到那时你又痛苦、又后悔，极乐世界你就去不了，立刻堕落。所以，要有定功才行，没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得能度多少众生。这个帐要会算！21-090-0008

问：我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生？
答：这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学佛之后，还不能放下。那么可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但是没有离开六道轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。
有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一个是中华民族百姓祖先，一个是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母，奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。21-090-0008

问：请问何谓「还寿生债」？有的师父专靠此做佛事，说欠阴债须诵《金刚经》，还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父，但是她很难接受，我应该怎么办？
答：你所说的寿生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债。还债是好事情，债总是要还的，可是不要再欠债，要懂这个道理。
学佛的同修都能体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务，但是过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会多，岂有不造业之理？无量劫来，与一切众生结冤仇、债务纠纷不知有多少。所以，菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业。
佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你们，这就是还债。但是回向偈要从内心真正发出忏悔回向才有用；有口无心，只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为确实是利益一切众生，有利于佛法，没有做错事情，这一天的功德才有回向的内容。「上报四重恩，下济三途苦」，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我回向给你，报恩；有怨的，我回向给你，解除怨结。所以，一定要出自内心，以「真诚、清净、平等、慈悲」心来修回向。
至于转定业是不可能的，佛经记载，连释迦牟尼佛都不能转定业。再者，我们奉劝别人，别人不接受，我们的本分尽到了，接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听，就不能再劝，不然就变成仇人。应当怎么做？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到你比他好，大概你修学得不错。他的念头就转了。
我在台湾、在中国大陆有不少同学朋友都是十几岁认识的，以前他们不信佛，看到我学佛都说：「你怎么搞迷信？」现在他们见到我说：「你对了。」所以，我现在给他们佛经，他们都会念，这就是我们做出样子给他看。
因此，度家亲眷属不在一时，一时劝不听，过几年再来劝，他就会回头。年岁大了，阅历深，遇到困难也多，容易回头。年轻，血气方刚，自信心强，不容易接受，我们要有耐心去等待。21-090-0008

问：请问人死了一定要还《寿生经》吗？有无此事？
答：没有这回事情，这是民间的传说，佛经亦无此说法。佛很慈悲，知道末法时期魔来扰乱，众生无所适从，所以教导我们「四依法」。第一，依法不依人。法是经典，经典没有这么说，我们就不要相信。可是经典很多，我们依哪一部经呢？释迦牟尼佛在世时，我们有问题可以直接找他，他是大夫，我们是病人，他开药方给我们，我们依照药方服药，药到病除。现在佛不在了，这么多的经典都是他老人家当时为大众所开的处方，因此自己要晓得是什么病，在这么多处方中，应如何来取舍；决不能全收，全收必死无疑。
佛指示我们取舍的一个方针，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。我们今天生在末法，就取净土法门，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。
净土经典有五经一论，也无须全取，依一种就行了。这六部当中，哪一部适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行。一门深入，就能成就。不可以搞太多，所谓「贪多嚼不烂」。我们选择净宗五经一论，一定要依照经典的理论、方法来修学，才能有成就。21-090-0009

问：请问人死后灵魂从何处往生？
答：佛在经典里面说有很多部位。临命终时，仔细去勘验，如果这个灵魂是从脚心离开，就是堕地狱。怎么勘验？全身都冷了，脚底还有温度，这就是说他从脚底走的。从膝盖走的是堕畜生道，从肚腹走的是堕饿鬼道，从心口走的是人道，从头顶走的是天道，往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生，神识走得很快。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的；有的时候一、两个星期，身体还是软的。21-090-0021

问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛，乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？
答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。21-090-0022

问：如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，请问能否往生西方极乐世界？
答：心地非常善良，但是不相信有西方极乐世界，不想去西方极乐世界，就不能去。如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜，发愿往生，决定得生。学佛一天都可以往生，心地善良就是他的本钱。21-090-0024

问：请问收舍利的仪式应该如何？
答：收舍利没有一定的仪式，最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、肉结成的、血液结成的，也有毛发结成的，它的形状、色彩都不同，这个不难见到，可以多看看。
最重要的，我们要了解舍利是如何形成？为何会有？章嘉大师告诉我们，舍利与清净心有关，也就是与定功有关。心地散乱，决定不可能有舍利；心地清净、有禅定功夫，就可能有舍利。
舍利的多少、颜色不定，要看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能证明修行有成就，只能说修行有功夫。同时舍利与愿力有关，许多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，这与愿力有很大的关系。一般留舍利无非是给后人做纪念，亦是给学佛同修一种鼓励作用。21-090-0038

问：请问重婚的人，修行很有成就能往生吗？到道场礼忏，帮助亡人助念，是否不被许可？有一位法师说不能，这样对吗？
答：学佛一定要记住一个大原则，「依法不依人」。重婚之人，修行很有成就能往生吗？净土五经一论是净宗的主修，五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人，不许可去道场礼佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念。
由此可知，佛菩萨都准许。这位法师不准许，这个道场不能去；也许还有别的法师准许，还有别的道场可以去。21-090-0040

问：阿弥陀佛没有固定的相，请问临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的？或者是冤亲债主化现的，又应如何区别？特别在临命终时，不是十分清楚的状况下，这时该怎么办？
答：这个问题你大可放心，你临命终时，佛现的相你决定认识，决定不会把佛认错。而且念佛的人乃至于学佛的人，临命终时，佛现的相是本尊就不会错。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，佛法、世法都有规矩，不可以冒牌变本尊，否则护法神不会饶过他。
所以，临命终时，你一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，护法神不会干涉，因为他不是本尊，你若跟释迦牟尼佛去了，是你自己错了。因此，念佛人临命终时，如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事。我们在《往生传》看到，许多念佛人在临命终时，见到其他佛菩萨的相，此时助念的人要提醒他：「不管是什么佛菩萨现前，都一概不理，只有阿弥陀佛现前才能跟他走。」这是很重要的常识。21-090-0076

问：一位活佛说：「学佛人不管成就多高，死后火化没有舍利子，还是不能往生。」请开示。
答：活佛说话没有死佛灵，释迦牟尼佛是死佛，我还是相信释迦牟尼佛。我们要相信佛入灭前留给后世弟子「依法不依人」的教导，法是经典，净土宗依靠的是净土三经，这是最基本的。净土三经并没有说，人死了之后，火化没有舍利子就不能往生。即使是佛来讲，我们也不能依靠他。善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》讲得很好：「阿罗汉来跟我们说，或是菩萨来跟我们说，若讲的与佛经不一样，我们统统不能听从。」若是佛来了，一定是佛佛道同，如果这个佛讲的跟那个佛不一样，这是假佛，不是真佛，真佛决定是相同的。所以，只要跟经典上讲的相违背，决定不能接受、听从。21-090-0076

问：夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼，希望能有约三十分钟的开示VCD，并附英文字幕，供葬礼中使用，广结佛缘，并以此功德回向往者。
答：佛门有一本《饬终须知》小册子，不难懂。我把这本书的题目改做《如何往生不退成佛》，里面有简略的开示，可以做参考。21-090-0078

问：善导大师是净土宗的祖师，且又是弥陀再来示现的，请问为何临终时从树上跳下自杀往生，是否有何提示？
答：这件事情是个传说，到底是真的还是假的，很难证实。有人这种说法，但是也有人不承认这种说法，认为这是错误的。这个事情我也没有研究，你既然有这个兴趣，希望你仔细看看善导大师的着述及《高僧传》的善导大师传记，再搜集其他的参考资料，看看善导大师是如何往生的，你再详实告诉大家，也未尝不是一件好事情。 21-090-0078

问：死后捐赠器官是大慈悲的行为，但有人说不能捐赠，会使往生者堕落，请问如此是否有我执，应如何才是圆满而利生的方法？
答：这要有相当修行的功夫，确实有把握往生西方极乐世界，这个捐赠是最圆满的。为什么？人一断气，神识立刻到极乐世界去了，剎那之间就离开了，这是最圆满的。佛经告诉我们，生天、堕地狱和往生西方极乐世界这三种人没有中阴，一断气神识就离开身体。所以，积善生天与往生极乐世界之人，走的时候没有痛苦，一断气就生天，这种人捐赠器官没有问题。堕地狱的人罪太重，一咽气立刻就下地狱，他捐赠也没有问题。除这三种人之外，大概都有问题。21-090-0078

问：往生后捐赠器官，请问是否有痛苦？是否会因此起瞋心而堕三途？曾听一位法师说：「若修行没有功夫还是别捐。」请开示。
答：我的看法与这位法师一样，自己修行的程度不够，最好还是不捐。如果你真的发心捐，就努力修行，到你临命终时已经成就了，这就没有问题。而念佛有把握决定往生的人，断气后神识立刻到极乐世界，这种真正往生的人可以捐器官。21-090-0079

问：人病故后，请问应如何助念？又临终前念「大悲咒」或者念《地藏经》可以吗？
答：若往生者是修净土法门，在其临终前，什么经典都不要念，就是念阿弥陀佛。人特别是病危时，不能夹杂任何经咒，连「往生咒」都不要夹杂，就是一句佛号，这样就非常得力。临命终时，他念这一句佛号，真正有愿求生净土，就决定得生，这是不可思议的功德！
如果是已经往生了，我们还是照《饬终须知》的方法，为他念佛八小时至十二小时。送他往生之后，有时间再念经为他回向。21-090-0079

问：请问临终整个助念过程包括哪些内容？
答：你去读《饬终须知》，这是白话文本，这个本子流通很多，可以做参考。21-090-0079

问：修净土的念佛人，临终业障现前，请问应如何处理？
答：这是一个严重的问题。平常要懂得消业障，防止临终时业障现前，才有把握往生。一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持，这非常重要！有真正善知识照顾，冤家债主就不敢靠近，但要找真正有修行的人才行。
哪些是真正修行人？绝对没有丝毫私心。如果还有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，就敌不过魔障，妖魔鬼怪不怕你。如果这个人聪明正直，神明对他都尊敬，不敢伤害他。这个人要是在亡者身前守护，亡者的冤家债主也不敢接近，但这样的善知识很不容易找到。
所以，最好的办法是平常培养自己的清净心，依照佛陀的教导，修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，临终时魔障就不会现前，这要自己认真努力去做。
「新加坡佛教居士林」的陈光别居士往生，为我们提供了最好的示范。他是晚年生病，躺在床上无法起身，才真正接触佛法。他把讲经的录相带放在床头，睁开眼睛就看，一天看八个小时，除了听经之外，就是念佛号，结果他三个月之前就预知时至。因此，这个事情要求自己，靠人靠不住，别人只是给你一个助缘，自己要有真因才行。21-090-0080

问：修行人临终非常重要，若家里人不信佛，不懂临终常识，请问是否需要到居士林长住？
答：如果你家里的人能同意，到居士林往生是个好方法。临终确实是死生大事，死了之后到哪一道投生，这是大事，比世间的任何一件事情都大，所以一定要非常慎重。21-090-0081

问：道家不持佛名，专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，或生到佛国？若没有生到佛国，请问他是什么境界，生到哪一层天？
答：如果道家念「树叶子」也能了脱生死，生到佛国，释迦牟尼佛就不会到这个世间来了。为什么？你们有办法了生死出三界，他就没有必要来世间；你们的问题无法解决，佛一定要来帮忙。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子。到哪里去？作树神。一切法从心想生，念什么就变什么，这是一定之理。所以，它比不上禅宗，禅宗是参究，离心意识参，心里不落印象。道家这种修行是落印象，虽然也能到一心不乱，但意思、境界与《弥陀经》的一心不乱大不相同，一定要懂得。
古人讲：「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，这些事情与我们都不相干，无需要知道。如果你真的要问他是什么境界，生到哪一层天，这要看这个人用功的程度。即使这个人一生不作恶，但没有修善，他的境界与生处都不会很高，这是能想像到的。21-090-0081

问：请问临终时应如何处理？是否盖往生被以及金刚光明沙等？
答：关于临终的处理，古大德曾写了一部《饬终津梁》，这本书是文言文写的，以后有人将之写成白话文，称为《饬终须知》。因为一般人不太懂得「饬终」这两个字，我就改了一个名称为《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生时，我们曾经印了一万本，而且里面重要的部分，我都用红笔画出来。这本书，你们可以做参考。
至于盖往生被及光明沙，这并不重要，真正重要的是自己修持的功夫。绝对不是盖往生被就能往生，不盖就不能往生，若如此，我们又何必要修行？我们多做一些往生被来送，每一个人都能往生了。因此，往生被与光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修学。而念佛往生的理论与方法都在《无量寿经》里面，仔细去读诵就会明了。21-090-0084

问：为临终人助念，请问用念佛机或是光碟片念佛可以吗？
答：可以，如果请不到人帮忙助念，用这个方法好，务必要「阿弥陀佛」的名号昼夜不间断。21-090-0084

问：《饬终须知》教人，若病人临终时业障现前，应念《地藏经》或持地藏菩萨名号，帮他消除业障。请问临命终时，究竟应念地藏菩萨，还是念阿弥陀佛？？
答：如果他是学佛人，也修净土，一定要一句佛号念到底，决定不能夹杂。
佛法的修学，古德讲得很清楚，你修行有功，自然就有德，称为「功德」。觉明妙行菩萨教我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这是功；往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们，「都摄六根，净念相继」是功，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」就是德。「都摄六根，净念相继」就是「不怀疑、不夹杂、不间断」，不怀疑、不夹杂是净念，相继是不间断。以此方式修行，就是功德。
所以，如果是修净土的念佛人，家人看到他临终有业障现前，应到他处去念《地藏经》或持地藏菩萨名号，回向给他消除业障。可以告诉他此事，但是不要让他听见念经的声音，以免他会夹杂。在他面前，就是一句佛号念到底，这个作法就正确。
如果不是学佛人，不相信净土，也没有意愿求生净土，临终有业障现前时，念《地藏经》或地藏菩萨名号，给他消除业障，早生善道，这种作法就很圆满。20-014-0111

问：现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，请问能否往生？
答：不能往生。佛经有讲八难，八难不能往生，横死不能往生。往生最重要的一个条件，是临命终时神志清楚；若神志不清楚，就随业流转。这些病称作「业障病」，唯一的救助方法，是要在他病轻时，劝他真正忏悔回头，断恶修善；病重的时候，他已经痴呆了，劝也没用。别人替他修功德也非常困难，除非像光目女、婆罗门女这样就能救度。因此，你自己修行要证果，不能证果救不了他。
何以证果能救他？因为你的证果是他帮助的，他要是不生病、不堕落，你也不会真正认真去修行。我们在《地藏经》上看到，婆罗门女在定中见到地狱境界，以念佛人来讲，至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷属能得福。如果你也有这种功夫，你的家亲当然得利益。我们没有这种功夫，念几卷经、念几声佛号，没用！只是安慰自己而已，对他产生不了效果。20-014-0119

问：《往生传》、《净土圣贤录》中，记载许多念佛人在三年、五年中，功夫成就，往生净土。有些人听了这些话，于是将自己往生的期限定好，而且还告诉别人，自己何时往生。人家问他，你是否真的预知时至？他说不是，这只是一个愿望而已。请问这种讲法对吗？
答：愿望不是事实，愿望与事实往往有极大的差距。我敢断定他不能往生，什么原因？真正念佛往生之人，预知时至也不会告诉人。真正在往生前告诉家亲眷属的，顶多是在一个月前、或一个星期前，这是预知时至。更多人是在临走前的一、两天晓得；在一个月前晓得的，这是有相当的功夫。《六祖坛经》记载，惠能大师是一年前预知时至，但他也不是很明白的告诉人，他派徒弟到国恩寺去修塔，那个塔是预备自己的后事。从此迹象上判断，他是一年前就预知时至，但没有说出来。
而自己毫无功夫，还跟别人说自己何时往生，这是大妄语，要堕三恶道。佛教导我们不妄语，说妄语去戏弄别人，让别人对于三宝、对于佛法产生疑惑，这是严重的过失。三年、五年之后，你不能往生，岂不是变成大笑话，使许多人对佛法产生怀疑，甚至于不能接受，这是断众生的法身慧命，此罪过重矣！所以，这种想法、说法、作法是决定错误的。自己有这个期望很好，但不必跟人说，要认真努力去修学。
《往生传》、《净土圣贤录》这类的书籍，目的是增长我们的信心，教导我们见贤思齐。这些人念佛超越三界，超越十法界，到极乐世界作佛了。他们能有成就，我们应当发愤努力跟进，默默去修行，不必宣扬。喜欢对外宣扬之人，不会有成就。
东晋时代的慧远大师，在庐山办了一个莲社，有一百二十三个志同道合的在一起共修。他曾经三次见到西方极乐世界，但从未告诉任何一个人，到他往生时才说出来。这种态度是我们要学习的。
现在人见到一点瑞相，唯恐别人不晓得，大肆宣传让人家来赞叹，自己很得意，这岂是修行人？我们听到这些话，一笑置之。真正见到瑞相的，见如不见，绝对不会随便对人讲。这些地方我们要留意，不要引起别人的误会，也不要障碍自己的清净心，破坏自己的功夫，这非常重要。20-014-0501

问：对于病重的患者，请问我们应该如何帮助他？
答：最重要的是劝他念佛，求生净土。可以用简单的言词介绍极乐世界。21-018

问：有时我们不清楚病人是否愿意接受佛法、愿意接受极乐世界，请问怎么办？
答：先透露一、两句，如果他不能接受净土法门、极乐世界，就不要再讲。只劝他心地清净，放下忧虑、牵挂，身体就能很快恢复健康。如果病人仍然拒绝，就应妥善照顾、专心医治，取得病人信任之后，有机会再向他介绍佛法。21-018

问：如果病人昏迷了，请问怎么办？
答：此时最好帮助他念佛，不管他知不知道，我们总希望给病人最好的帮助。21-018

问：病危的时候，请问要念地藏菩萨或是阿弥陀佛？
答：「一即一切，一切即一。」诸佛代表我们的性德，菩萨代表我们的修德，一切经典都是圆圆满满、互相含摄，这就是佛法。你念观音菩萨，他念地藏菩萨，一切诸佛都护念。佛法贵在专一，专一才能清净，所以「法门平等，无有高下」。念地藏菩萨，地藏是主，其他佛菩萨是「伴」。所以，一切都是「主」，一切也都是「伴」，圆圆满满。但是一定要一门深入，遵照经典教训修行。《无量寿经》是十方诸佛共同宣扬，《地藏经》也是十方诸佛共同宣扬，这是师道与孝道之结合，十方诸佛成佛的大根大本。21-018

问：替临终人助念，请问是否要诵《地藏经》？
答：不应该。人在临命终的一剎那是最关键的时刻，什么经都不要念，只要一句「南无阿弥陀佛」佛号。此时愈简单，力量愈强大，愈有受用。断气之后，最好能再替他念十二个小时，至少八个小时，因为八个小时之后，他的神识才离开。这一段时间当中，就是一句佛号。你要为他念《地藏经》、《弥陀经》，就在七天之后。若他真正往生了，你给他念《地藏经》是为他追福，增高他的品位；如果他没有往生，你念《地藏经》可以帮助他消除痛苦。21-157-0002

问：请问如何知道临终的人往生了？
答：最确切的是这个人自己说出来，他说：「阿弥陀佛、西方三圣来接我了，我现在跟他走了。」这是真正往生。这是业障消了，走的时候清清楚楚、明明白白，没有痛苦。还有一种，走的时候神智清楚，但身体虚弱说不出话，大家为他助念，他欢喜、有笑容，他的嘴巴在动。我们以为他是跟我们一起念佛，实际上他可能是说他看到佛了，佛来接引他，他要跟佛去了，但是他说话没有声音。因此，要仔细观察，才能判断其是否真的往生。总而言之，往生者会在走的一剎那非常欢喜，安祥自在。若临走时，相貌很悲戚、很痛苦，那就很难讲，一般而言是不可能往生西方极乐世界的。21-157-0002

问：请问家人应如何做，才能帮助死者往生西方极乐世界？
答：有两本小册子讲的很详细，一是《饬终津梁》，文言文写的，比较深。古德怕现代人看不懂，因此依照这本书用白话文重新写过，写得非常精要，名为《饬终须知》。在我母亲往生的时候，我把这本书寄给我的弟弟，让他照这个书来办母亲的丧事。里面重要的部分，我用红笔划出来。以后韩馆长往生时，我把这本书的名字改为《怎样念佛往生不退成佛》，如此比较好懂。这个小册子流通很广，应当多看看。21-157-0002

问：请问临终人留下舍利是否一定能往生？
答：不一定。留下舍利或者留下身体（称为全身舍利），都不能证明一定往生。但是肯定他的心地清净，心地善良，有禅定的功夫，肯定不堕三恶道。21-157-0002

问：我学佛前曾经填过一张表格，问及是否愿在临终时捐出自己器官，我填了愿意。但现在知道对亡者八小时内不宜搬动身体。请问该怎么办？
答：这个问题很好！只要你加倍努力，临命终时生死自在就行了。真正往生的人，一断气就到极乐世界，这个身体马上可以被解剖。人在临命终时，八小时内不能移动亡者的身体，是担心他的神识尚未离开。而真正往生的人，剎那之间就走了。有三种人没有中阴，一断气，神识就离开了，一是真正往生西方极乐世界的人，二是升天的，三是堕阿鼻地狱的。除此之外，都有中阴。一般人是在八小时或十二小时后，神识才离开。所以，你一定要认真努力修行，有把握一断气马上就往生，这样捐献器官就没有问题。21-242-0001

问：请问何谓轮回？
答：轮回是一种生命转变的现象。佛经中常讲：「万法皆空，因果不空。」因果也属于万法中的一法。「因果不空」，其一是指因果转变不空；因会变成果，果又变成因，因果循环的转变不空。其二是因果相续不空。六道轮回的现象是我们自己造作变现出来的，并非他人设计、制造出来给我们受用的。佛教导我们，造作一切善业，则变现出三善道；造作一切恶业，则变现出三恶道。如同晚上作梦，梦境是自心变现的，不是外面有人设计制造出来的。所以，六道轮回的现象彷彿是梦境。《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影。」这是事实真相，六道轮回是自作自受。
轮回现象并非佛首先发现的。佛陀未出世之前，印度的宗教、学术已非常兴盛。在他们修行的甚深禅定之中，能清楚地观察到六道轮回的现象。所以，印度每个宗教皆肯定轮回之说。但是他们对轮回现象，知其然而不知其所以然，不明了轮回究竟是如何发生的、如何解决轮回问题。释迦牟尼佛得道之后，此问题才得到彻底的解决。21-058-0001

问：如果亡者生前不一定是念佛人，死后才助念，助念后身体非常柔软，请问如何判断他是往生西方或生天？
答：生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终时也不肯念佛，不相信西方极乐世界，但是他死了之后，为他念佛几个小时，他的身体柔软，这是消除他的业障，他决定不堕恶道。至于能否往生，我们不敢讲。21-080-0001

问：亡者神识脱离身体后，才为他念佛回向，或教他念佛，请问这样还有机会往生西方吗？
答：比较困难。念佛最重要的，是在他没有断气之前，七天或三天当中，念佛的效果最殊胜。这时要开导他，为他说明西方极乐世界的殊胜，劝他要放下，不要留恋世间。如果他业障习气深重，断气之后再为他念佛，只能消一些业障，帮助他不堕三恶道。21-080-0001

问：听说新加坡有一位六十二岁预知时至的老菩萨，为了迁就李木源居士而提早往生的日期。请问何以他不在家往生，而要到医院？从医院运回家，岂不是移动了身体吗？
答：各人缘分不一样。他预知时至，知道何时往生，而他的家人不相信。他做不了主，是儿女要将他送到医院，不是他自己要去的。他到医院，没有让医生给他打针，而是大声念佛，连医生、护士、病人也都跟着他念佛。到了五点，他准时走了，跟他之前所讲的时间一样。所以，医院是他的道场，他将整个医院的人都度了。这种人一往生，抬动他的身体没有关系，因为他已经到极乐世界去了。为什么一般人死的时候，八个小时或十二个小时不能移动？因为不晓得他是否真往生，如果不是真往生，他的神识要八个小时到十二个小时才会离开身体，所以碰他，他有痛苦，会起瞋恨心，会堕落。若真往生，一断气立刻抬动并没有关系，因为他已经成佛去了。21-080-0001

问：一个平时念佛的人病危往生，请问是否能往生西方？
答：关键在自己的信愿。蕅益大师说：「能否往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之深浅」。我们有真信切愿，必须把世间一切都放下；如果对世间还有留恋、牵挂，信就不真，愿就不切。真信切愿，不但世法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我专修这个法门，其他的统统放下。《华严经》上，每位菩萨都是修行一个法门，无量无边的法门只学一个，其他的统统放下，所以能成功。开悟之后，还是一门深入。理论上讲，开悟之后，一切法门都可以修学，「法门无量誓愿学」。但我们见到他们开悟之后，还是修一门，其他的法门不学，这是因为全部通达了。「一经通，一切经通」，就是这个道理。21-080-0001

问：我的婆婆得了晚期肺癌，相当痛苦。我们非常着急，除了念佛外，请问还应该做些什么，才能使她减轻病痛？
答：你还是要念佛。一心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，劝她也一起念佛，这决定能让她减少痛苦。若是她的寿命到了，念佛往生就没有痛苦，重点是你要相信这一句佛号不可思议。如果她还有痛苦，就是念佛功夫不得力，必须继续再加深念佛的功夫。
早年在美国华盛顿ＤＣ（美国首都），有一位周广大居士也是得癌症，他不是佛教徒，一家都不信佛。但是接受那边净宗学会的助念，念佛三天就没有痛苦了，真的往生。《弥陀经》讲的「若一日，若二日，若三日」，是真实的。往生最重要的条件，是临终时头脑清楚、不迷惑、不昏沈。如果他还有寿命，病自然会好；要是寿命到了，他会很安详的走，故求生极乐世界是无比的殊胜。21-247-0001

问：请问植物、细菌会不会轮回？
答：植物跟细菌也是生物，特别是植物的灵性很高。花，你对它好，赞美它，它开的时间长久，香气好；如果你讨厌它，不喜欢它，就凋谢得快，真有感应，树木花草都有灵性。前几年，北京的陈晓旭居士有一天梦到很多小孩求她救命，告诉她说：「我们是你家的花草，你们没有浇水，我们快要干死了。」她第二天醒来之后，到院子看她父亲照顾的小花园，他浇树和花，不浇草。她就拚命去浇那些草，她父亲就说不要浇草，她也不敢跟父亲讲此事。草木的灵就是她梦中的小孩。
树有树神，花有花神。「清净比丘，不踏生草」，是有道理的，实在没有路，必须要通过，也要向它道歉。所以，无一没有灵性，理论上讲，细菌也不例外，因为它是一个物体，物体也是心识变现的，当然有灵性，这是一定之理。21-247-0001

问：请老法师慈悲开示，台湾有很多人主张临终或者已经往生的超荐要开示，对亡者跟他的冤亲债主开示；有的人主张不必开示，一句佛号念到底，请老法师慈悲开示，哪一种方式比较如法。
答：人在没有断气之前，若医生放弃治疗了，这个时候一句佛号重要，开示叫打闲岔，不可以。如果他说看到死亡的亲人来，或冤亲债主来，或者看到什么佛菩萨，就一定要跟他讲不要理会，一句佛号念到底，就这一句开示。如果他已经断气了，在中阴身是可以开示，以简单扼要的开示为好，都是要诱导他求生净土，一定要交代他跟着佛走不要跟别人走。这个时候开示不在于讲道理，而是怕他路走偏了，要把他修正过来，这点很重要！21-250-0001

问：我母亲还没有断气之前，不懂得佛理，不懂得佛号的意义。她临终时没办法讲话，断气以后，才经过灵媒与我们沟通，请问怎么办？
答：要简单扼要告诉她念佛的好处，告诉她念佛能真正离苦得乐。有些人情执很深、很重，舍不得离开家亲眷属，你就告诉她，到西方极乐世界才真正永远不会离开家亲眷属；去了别道，就随业流转。到极乐世界，你有天眼、天耳、神足，你的神通具足，家亲眷属无论在哪一道你都知道，有什么苦难你都能帮忙。这是一般人都很喜欢听的。21-250-0001

问：某人在断气之后送入殡仪馆冰冻，经念佛团助念一日一夜后，火化有六十多颗舍利子。为什么往生人从未接触佛法也能有这么殊胜的现象？
答：这有两种情形，一种是真的，虽然他这一生没有接触过佛法，过去生中在净土修行底子很厚，这个缘成熟了，这是有可能的。像我们前面讲韩国金善日，那是过去生中修的基础很深厚，所以他这一生当中他能够得利益。另外一种那个舍利不是真的是假的。那个假的放在手上一捏就碎了，如果是真的铁锤都敲不烂的。倓虚法师在香港往生，那个时候外国人拿铁锤敲他的舍利来作实验，果然敲不烂，敲的时候铁锤都凹进去了，舍利子坚固，这使外国人相信了，感到佩服。 21-251-0001

问：病人正在输氧气或吊瓶时断气，应当下取下输氧气管、吊瓶管，还是待助念十二小时之后再处理？
答：人在病危的时候，他周边照顾的人非常非常重要。在病人危急的时候，若已经不能够好转了，这个东西都要拔掉，拔掉之后他就没有痛苦，他会感到很轻松、很自在。如果还没有拔掉就断气，他会非常痛苦，你要是拔掉他也痛苦，不拔掉他也痛苦，这是人同此心，心同此理，我们都能观察到的。所以为了减少他的痛苦，最好在病重的时候就拔掉，这个时候帮他助念，让他自己也跟着念佛，念佛痛苦就没有了。21-252-0001

问：有的修行人往生之后，即被子女放入冰柜里，请问这样会影响他往生吗？
答：会影响，这种处理太草率了。佛法里面讲，一般人断气之后，八个小时神识没有离开，这时候你动他，他会感觉到非常痛苦，所以不要碰他。不但不要碰他的身体，连他躺的床铺都不要碰，这是最安全的。给他助念八个小时，最好能够念到十二个小时、十四个小时。21-252-0001

问：去助念往生的人回来后，请问要不要洗身体或换衣服？
答：你说要不要？如果回来还要洗身体、换衣服，那你对亡人就有怀疑。如果你回来若无其事，不放在心上，你对于亡者就有恭敬心。这是我的想法，人同此心，心同此理，我认为没有必要。真诚心帮助他，他会感激，即使不能往生也会感激你，因为临终听到经声佛号，一定可以减少他的痛苦，这是肯定的。 21-252-0001

问：如果真的很想往生，但往生时没有缘，没有人助念该怎么办？
答：可以用念佛机，那个可以日夜不间断，提醒自己。要真正想往生，实在讲条件并不要很多，有真信、真愿、真念佛，想见阿弥陀佛，要具备这个条件。你要把这个世间人情世故统统放下，你才能去得成。若是有一桩事情放不下，那就是一条绳索拉住你，你就去不了。世间最难分难舍的，不外乎两桩事情，一个是亲情，一个是财产。这两样东西要放得干干净净，现在就要放下。不要说等我临死的时候再放下，现在放不下，临死的时候还是放不下。21-253-0001

问：我娘家、婆家所有的人都是虔诚的基督徒，弟子以前也是，后来有缘进入佛门。假如老人临终，请问弟子应按佛门办好？还是按着他们的信仰办好？
答：还是按佛门的好，这个妳可以不必顾虑。他只要是生在中国，他的根是佛教，他现在信基督教是有别的因缘，根一定有，有佛缘；如果没有佛教的根，不可能生在中国。这个道理我们要晓得。21-253-0001

问：我们帮人临终处理能否按照《佛说无常经》里的方法来做？
答：首先要知道，《无常经》所说的，不是求生净土。佛法当中，以往生净土为无比的殊胜，你要是真正想求往生，一定要依净宗法门。净宗的经典是五经一论，依其他宗派经典，这是违背祖师的教诲。虽说佛经都是可以依，但佛法在中国有十个宗派，你却只能走一条路，同时走两条、三条你走不通，这个道理应当了解。
但是经都是佛说的，决定不可以毁谤。譬如处理生死大事，各国家地区风俗习惯不相同，中国人何必要用外国的方法？如果你觉得外国的方法好，也可以做。但是遵守自己的风俗习惯，是没有离开自己的群族。同理，对于不同的宗派我们要尊重、赞叹、供养，不能学习，学多就学乱了。佛法修学的目的就是戒定慧三学，因戒得定，戒是规矩，学多了就是错了规矩，不能得定，不能得清净心，果报就不是你自己想像的，这点不能不注意。21-267-0001

问：请问预知时至的人是否可以确定往生？经常为已经往生的人做三时系念好不好？
答：实在讲，无论他是否往生极乐世界，能给已经走了的人做三时系念，确实都是冥阳两利。至于预知时至是不是确定往生极乐世界，这个不一定。但可以断定凡是预知时至的人，绝不堕恶道。譬如来生他生天，或来生得人间大福报的，也都有预知时至的。由此可知，不是佛教徒，不相信佛法，也不知道有西方极乐世界的人，也会有预知时至的。这类事情我小时候就遇到过，在我家乡有位老太太，没有学过佛，走的时候预知时至。我们不知道她到哪里去了，也许她自己知道，但是决定是生到好地方，这点可以肯定。
做三时系念的时候，要诚诚恳恳、恭恭敬敬，才能够冥阳两利。如果有口无心，鬼神找来之后你送不出去，那就麻烦了。你把他请来又没有照顾周到，有时候他会找你麻烦，这个要谨慎，一定要恭敬、要真诚。21-268-0001

问：听说有人在某些地方经常见到二战时期遭日军杀害的中国人灵体，这种情况等不等于这个中国人永远都重复受这种苦？
答：有这个可能。所以对于横死的这些众生，我们道场在早晚课诵里都回向，而且我们九楼念佛堂是祖先纪念堂，也都供这些牌位。当然不是供个人的，是供一个总牌位，每天都给他们诵经、念佛回向。21-269-0001

问：母亲生前患重病，我担心母亲放弃治疗，便隐暪病情。母亲有可能误会我为什么没有给予她更好的治疗。我心里痛苦万分，自问不是不忠不孝之人。请问法师，母亲往生后是否能明白事实真相，不再误会我？
答：这个事情不重要，重要是你自己认真修行，能够真正往生西方极乐世界，你的母亲就得度了。所以这一点很重要，帮助家亲眷属，自己要有修行真实功夫。21-269-0001

问：生死自在是随时都能往生，但是否还包括把生死看得很淡？
答：不是的，生死看得很淡未必能往生。生死是个妄想，是个执着，自性确实没有生死。生灭是生死，身有生灭，六根根性没有生灭，是真的自己，灵性是不生灭。生灭是假的，生灭就像一件衣服一样，我们会脱下来换一件。所以真正觉悟的人对这个身是一丝毫执着都没有，心行都善，所以生死自在，真的像换衣服一样，他愈换愈好，在十法界里，他往上升。
迷惑颠倒的人造作罪业，这个衣服愈换愈差，人换到畜牲，畜牲换成饿鬼，换成地狱，愈换愈差。但不管是换好换坏，没有了生死，就总是会在六道反覆轮回，所以脱离六道轮回是我们一生中重要的大事。通过对净土经典「五经一论」的研究、学习，建立信心、建立愿心，再持名念佛。持名念佛必须放下妄想、分别、执着。21-271-0001

问：亡人生前是信佛、念佛的，因为家中眷属子女不懂佛法，不听助念团的劝解，也不参加念佛，我们去助念后，他们仍旧摆酒、杀生等，在这种情况下我们助念团是否去帮助助念？
答：助念是一片慈悲心，纵然他们家里人不相信，也有好处，佛家讲「一历耳根，永为道种」。他们将来罪报受完之后，佛的种子会起作用，虽然可能不是在这一生，但是对来生后世，还是有好处的。21-272-0001

问：出殡时，亲戚朋友送花圈，乐队奏歌曲，杀生大摆酒席，是不能使亡人得利益。莲友们提议要改变这种传统的出殡方式，动员亲戚朋友不要送花圈，要念佛、吃素、不杀生，组成一支念佛出殡的队伍。车背站着阿弥陀佛接引像，车内音响播放阿弥陀佛佛号，由人拿着绣阿弥陀佛名号的幡幢，每个人胸前挂着刻有南无阿弥陀佛的徽章。这一支队伍，整整齐齐经过大街、经过村庄，想必沿途会为很多众生种下金刚不坏种子。请问这样做可以吗？
答：可以，很好，非常好。21-272-0001

问：帮助断气的人助念十二个小时，是否必须三天或甚至七天以后火化？为什么？
答：从断气之后助念十二个小时是非常好，至少要八个小时。因为经上讲，人断气之后，一般是八个小时神识才离开，他的神识还没走，这个时候念佛感应特别强烈，帮助他最殊胜；十二到十四个小时是最安全的。至于多少天火化，可以依据各个地方风俗习惯而定。21-275-0001

问：请问怎样印证是否往生？据有关助念的书提到，断气后十二个小时摸到头顶有热是生西方，请老法师解释？
答：临终之人的神识，也就是灵魂，往生西方是从头顶，生天也是从头顶，头顶会热，福报都非常大；那往下，就是六道，若从脚板心就是地狱，从膝盖就是饿鬼道，可是最好不要去摸他，他神识没有离开的时候，你摸他他会痛苦，他生瞋恚心，这会导致他生恶道。往生的人，在经过助念后，相貌变得很慈祥，脸色变得红润，就像睡觉，没有病容，这都是好相，肯定是人天福报以上的，这样我们的心就很安了。
至于是不是真的往生了，要看他平常的功行跟他走的瑞相是否相应。至于火化之后有舍利，也不一定证明他往生。最可靠的，是他在临命终的时候，会告诉旁边的人「佛来接引我了」，这就决定往生，但是你还是不要碰他，碰他就会障碍他往生。21-275-0001

问：请问如何才能求得善终？
答：善终就是一般人讲的「好死」。中国古代社会所讲的「五福」，我们现在还看到人家讲「五福临门」，而五福最后一条就是善终。人有生，必有死，所以对死不必忌讳，这是必经的过程，自古以来哪一个人能逃避？任何人都不能逃避的，问题是「死有善终、有不善终」，这个差别太大了。善终的人来生决定到好的地方去，不善终的人大多数会堕在三恶道。这些事实，古印度的一些宗教家们说得很多。在三千年前，他们文化程度之高，是世界上任何一个国家民族都不能相比的，我们中国也比不上，所以决定不能轻视他们。
佛经里记载，释迦牟尼佛在世时，印度民间普遍存在的宗教就有九十六种之多，佛经称之为「九十六种外道」。外道不是骂人，外道的意思是心外求法。而佛法不教我们向心外求，是教我们从心性里求，所以佛法称为「内学」，称为「内明」。内明相当于现代所讲的哲学，一切要从心性中求，这其中有很深的道理。
古印度的这些宗教家们大多数都修禅定，而且定功甚深。在定中能见到六道的状况，对于六道的情形知道得很清楚，说得很多。所以，六道轮回不是佛家说的，古印度任何一个宗教都讲六道轮回。
释迦牟尼佛讲六道，与他们讲的不相同。他们只是见到六道的事实状况，不知六道是怎么来的，所谓是「知其当然，而不知其所以然」。释迦牟尼佛做了一个很好的补充，将六道所以然的道理说出来。换言之，理论与事实真相统统清楚了，自己的思想、见解、种种作法就不至于产生错误，而能顺应自然，随顺自然就是最健康的。
所以，确实有六道，善终的人决定不会堕三恶道。由此可知，我们要想善终，一定要修善，要在日常生活中断恶修善、积功累德。纵然不念佛，不求生西方极乐世界，也能得善终，临终时也有很好的瑞相，能够预知时至，晓得何时走，走得清清楚楚、明明白白。这样走的人如果将来得人身再到人道来，必定比这一生更好，福报比这一生更殊胜。如果修积功行深的人就能生天，所以他去的地方是人间、天上，而不善终之人多半在恶道。
另外，还要明了一个普通常识，一般人死了几小时之后，身体就僵硬，这种现象是如何产生的？他临走的时候恐怖，贪生怕死，一恐怖、一紧张，身体就僵硬了。如果你看到人死之后，一天、两天乃至于七天，身体都是柔软的，就能肯定他走得很安详，没有恐怖，也不紧张。这样的人即使不念佛往生，也必定在善道，不会堕恶道，这是一个普通常识。若他有念佛，肯定有机会往生，往生到哪个品位就不得而知了。
念佛往生决定是善终。念佛求往生的人要记住，一定要见到阿弥陀佛才跟他走。如果不是阿弥陀佛来接引，不管哪一位佛菩萨来，都不能跟他走。为什么？佛在经上讲得很明白，其他的佛菩萨来接引都是假的，因为你过去生、现在世的冤家债主很多，他会来找你麻烦，找你算帐、报复。他要是来了，你认识他就不会跟他走，于是他就变成其他的佛菩萨来诱惑你，这是冒充。而冒充可以冒充其他的佛菩萨，不可以冒充本尊。我们念佛是求西方三圣来接引，他决定不敢冒充西方三圣，他如果冒充西方三圣就犯法了，护法神不会饶过他的。他冒充别的佛菩萨，你一看就知道他不是真的，如果你还要跟他走是自己上当，这不是护法神的责任。因此，要记住，本尊是妖魔鬼怪不敢冒充的。若临终看到阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨来接引，就放心跟他去，决定不是假的。这是诸佛护念，护法神保佑，决定是善终。24-007-0002

问：人过世的时候，请问要穿什么样的衣服比较恰当？
答：如果是学佛的同修就可以依照佛教的仪规，大殓的时候最好能穿海青、戴念珠，这样就很好。
这是礼俗上的问题，只有现代人才会提出来问，在过去这不成问题，因为中国习俗都有礼制可遵守。我们从历史去观察，一个朝代的成立，就是帝王取得政权之后，统治这个国家，一般不超过五年，一定建立典章制度，所谓是「制礼作乐」，「礼乐治天下」，让社会广大的群众在生活上有所依循。但民国成立至今，没有制礼作乐，很遗憾！乐章只有一个国歌。而讲礼大概只有军队、军人还保持着礼节，其他的都见不到了。
就历史而论，如果国家建立政权之后，没有礼乐、典章制度，就称之为乱世。民国至今没有制丧礼，所以丧礼穿的衣服哪一种比较合适，就很难回答了。因此，你喜欢穿什么衣服，就穿什么衣服。现在在民间，许多人还披麻戴孝，披麻戴孝是清朝之礼，这是过时了；也有人用西洋的礼。所以，不是用过去的，就是用外国的，这是自己本身没有礼乐。乐章也是如此，哀乐都是采取外国的，自己没有，这是很悲哀的现象。24-007-0003