3.对治篇

问：妄念很多，习气很重，请问如何消除？
答：在妄念多、习气重的这种情况下，祖师大德告诉我们，对于世缘要看得淡。如果不能看淡，这个问题很难解决，所以自己一定要知道放下。我常劝勉同修，要放下自私自利，放下分别、执着，一心念佛。一心念佛就能得到佛菩萨威神加持，真心去做，必定有效果。21-090-0070

问：学佛至今半年，看到不顺眼的事情也很容易生气，请问应如何克服？
答：你学佛才半年，时间并不长，必须要克服，希望你多听我们的答问。新加坡有一位许哲居士，他是一百零二岁的年轻人，她是如何克服的，你向她学习。21-090-0070

问：请问如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？
答：我们学佛不能成就，就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你？无非是贪着。经读多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什么还会被它障碍？这就是「看得破，忍不过」。为什么忍不过？习气太重，也就是妄想、分别、执着太重，没有在此下功夫。
现代社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍，风气之坏是古今中外的历史都找不到的，所以许多圣贤的经典都提示我们有世界末日。我们冷静观察现代的社会现象，是不是末日的征兆？愈想愈像！我们很不幸生在这个时代。
印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大慈大悲应化在这个世间救护一切众生，他用什么方法？《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教导你「深信因果」、「断恶修善」，然后《阿弥陀经》再教你老实念佛，如此就能度过这个大劫难。如果没有高度的警觉，我们必定会受外面境界的障碍。
佛教给我们修学的原则，归纳起来就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。随缘而不攀缘，随缘决定要避免障难，才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分，就帮助别人，利他就是自利，自他不二。没有这个缘分，我们想帮助人，别人不接受，还要找许多麻烦，我们就赶紧退出，保全自己的清净心而不受污染。我们一定要放下自私自利，这是第一要事。为什么敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟，没有放下名闻利养，没有放下是非人我，我们的心不清净、心不平，这个障碍了道业。
中国传来了鬼神都在学佛的讯息，这在台湾、外国都有耳闻。在新加坡，我们看到「佛教居士林」的陈光别老居士，往生时冤亲债主附在同修的身上，这是我们亲眼见到的。我们有几位同修在中国受戒，也遇到灵鬼附身，说出地狱道、饿鬼道那种苦难的状况，他们要求受三皈依与听经。还有中国大陆同修告诉我，有同修作梦梦到树神、竹子，作梦看到树裂开了，竹子也从当中裂开了，好像在讲话，也求受三皈依。
树木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有灵性？是鬼神附体。佛告诉我们，树的高度有一个人高，就有鬼神依附在其中，把它当作房屋住在里面。年代久了，就像中国笔记小说的《聊斋志异》、《子不语》讲的，树已成精了。我们知道，鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月。如果也以人间一年三百六十天的算法，鬼道的寿命是一千岁，一千岁不只是我们一千年，而是要乘好几倍。所以，佛一再劝勉我们不可有贪瞋痴，不可造恶业。
现在外国人都晓得，树木花草喜欢音乐，大概喜欢树木花草的这些人，死了以后就依附在树木，这是《易经》说的「人以类聚，物以群分」。人到哪一道投胎是何种力量主宰的？爱好，就是佛说的「一切法从心想生」。你有什么嗜好，你将来就会走向这个道路。所以，佛教给我们要放下，心里面所有一切的贪恋要舍得干干净净，对娑婆世界才真正没有留恋，往生佛国就无障碍。这些东西有障碍，千万不要看轻了，这关系太大了。
树木花草有灵性，喜欢音乐，我们如何帮助它们学佛？我们放佛曲给它们听，也可以播放讲经的录音带，鬼神众都能听到。如同「新加坡佛教居士林」有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时用电视播放录相带来供养鬼神，同样可以供养树木花草这些众生，确实是冥阳两利。连鬼神、树木花草都想学佛，这给我们什么启示？就是要我们发愤努力，这个启示很重要。
学佛，第一件重要的事情，就是与大众一起共修一定要遵守「六和敬」。人与人要和睦相处，人与生活环境的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处，要彼此尊重，彼此敬爱，互助合作，这是天道，这是性德。违背性德，违背天道，果报就在三途。人生非常短暂，几十年一剎那就过去了，古人讲的「聪明人有前后眼」，不只看眼前，他能看到过去、未来，才算是真正聪明人。我们若常想到死了以后往何处去，对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分，不会把它看得太重。我们与大众往来的应酬是逢场作戏，这是随缘，这是不坏世间法。放不放在心上？决定不放在心上，心地清净，心上只有阿弥陀佛，这是真正的念佛人。
与大众相处和光同尘，随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己，念念是为众生，念念是为正法久住，这是真正回头的人。你还有私心，还要为自己着想打算，纵然是为别人，你没有真正的觉悟，还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒、造作恶业来的，这个恶业就是损人利己。实在讲，损人决定不利己，但是他认为是对他有利益，殊不知是大错特错！真正佛弟子要有佛的弘愿，帮助一切众生破迷开悟，以善巧方便利用一切机会帮助人觉悟。
现在这个世间科技发达，我们利用这个方法，全心全力将正法传播，不可据为己有，据为己有就是吝法，障碍佛法的流通。佛法是要帮助人觉悟，你障碍了，你得愚痴果报，这种业因果报一定要清楚。我们念念要为众生，不要为自己，处事待人接物要圆融、谦虚恭敬，对自己决定有利益。若自以为是，态度傲慢，言语刚强，没有不失败的；只有处处忍让的人，才是成功的人。
在团体里面，最重要的是接纳别人的意见，对你一定有好处。不能接受别人的意见，时间久了，我们看到许多例子，都是众叛亲离，没有人愿意再帮助你，古人讲的「得人者昌，失人者亡」。你的事业做得愈大，你的助手愈来愈多，你如何能得大众的拥护？总不外乎要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你要是用这个心，决定得大众拥护，这是本性本具的德能。不能错用心，错用心就会失败、堕落，所以用心要正、要善。希望大家在这些方面要仔细观察，知道这个世间哪些对我们有害，哪些对我们有利，有害的要远离，有利的要亲近。21-090-0071

问：我不知道自己是在逐渐消业障，还是在造新殃。若是还有造业，请问以后有没有受报，又如何控制？
答：这个事情要问你自己，别人不知道，你比任何人都明了。但造业以后决定有果报，善因决定有善果，恶因决定有恶报，业因果报丝毫不爽。你一定要克服自己对于五欲六尘的贪恋，如果不能克服，就很难不造业。一个人修行要克服烦恼、习气很不容易，所以古来祖师大德提倡共修。共修是依众靠众，大众互相勉励、警策，这可以收到很好的效果。可是近两百年来，虽然在一起共修，却已流于形式，共修的精神逐渐消失，现在几乎看不到了。这样的共修有没有成就？还是完全要靠自己。
而对于经教要有正确的认识，因为它能引导你，不至于让你走错路。尤其在现代，经不可不读，经不能不听。经里面的意思不太容易理解，听经能帮助你理解，帮助你觉悟，然后才能指导你修行。
而毛病、过失要想彻底消除，你可以参考《俞净意公遇灶神记》，俞净意先生的过失与你非常类似，你看看他是如何克服的。《了凡四训》也值得去读，对你会很有帮助。21-090-0079

问：请问什么情况下是伏烦恼？如果没有行为表现，心里随境动了烦恼，不久又对治了，算不算伏住烦恼？
答：算伏，但没有伏住。真的伏住了，你在日常生活当中，烦恼就不起作用了。如果伏了一阵子，一会儿又起来，这是没伏住。因此，伏烦恼还是要功夫，要在日常生活当中锻鍊，人家骂你、打你，你没有一点瞋恨心，若无其事，这是真的伏住了。清醒的时候伏住，作梦的时候也要能伏住，如果在梦中有人惹你生气，你会发脾气，还是没有伏住。
伏比断容易，而伏与断不同。你能断烦恼，你的能力就恢复了，神通现前，见思烦恼真的断了。墙的那一边人在做什么，你都能看见；别人心里想什么，你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是断的功夫。但伏的功夫深了也有神通，只是没有断的能力大。所以，伏烦恼的状况，自己一定要清楚，如果日常生活当中还会起心动念，就是没有伏住，还要继续用功。
真正伏住烦恼了，不但往生有把握，想什么时候去就什么时候去，生死自在。你生死不自在，是因为没伏住烦恼，伏住就自在了。烦恼真的断了，想在这个世间住上二百年、二千年，都没有问题。现在迦叶尊者还在鸡足山，因为释迦牟尼佛交代他，要等弥勒佛出世，把袈裟传给弥勒佛。迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》讲，要五十六亿七千万年。这才真正是了生死！他要住世这么多年是因为他有任务，他要把事情交代好，如果没有这些任务，喜欢来就来，喜欢去就去，得大自在！因此，一定要辨别清楚，自己没有证到这个境界，不可自以为证得，这个错误对自己修学有很大的妨碍。21-090-0081

问：修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，请问此等宿业如何忏悔？
答：根本解决障碍的办法是忏除业障。普贤菩萨教导我们十大愿王的第四条，就是「忏悔业障」，其实十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿是非常微妙的，每一愿都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障总得要晓得，如果不知道业障是什么，忏悔不能得力。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本。第七意识是染污意，它是业障的根源。《金刚经》教导菩萨一定要破「我相、人相、众生相、寿者相」，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来了。所以，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，就是我们的业障。
「礼敬诸佛」是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢；「称赞如来」是对治我们的嫉妒心；「广修供养」是对治我们的贪欲。所以，四摄、六度、十大愿王就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要认真去修学，业障才能忏除干净。所以，要晓得佛教给我们哪一个方法是对治哪一种业障，有根本当然也有枝末，能够本末兼治，收的效果更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我离开这个环境，另外去找一个修学环境。选择另一个环境，只是减少一些干扰，让自己好用功，还是要在根本上修，不能事事逃避，这才是真正修行。如果一昧的逃避，自己不能真修，业障就无法消除。因为业障生生世世跟着你，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以，一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。21-090-0082

问：《无量寿经》云：「不当瞋怒嫉妒』，《文昌帝君阴骘文》云：「勿嫉妒人之技能」，《太上感应篇》讲到「常行嫉妒」之罪过，可见古圣先贤常劝人放下嫉妒心，请问如何才能远离嫉妒？
答：这件事情确实是非常严肃，因为这个烦恼如果不能彻底改过，在菩提道上决定产生障碍，不但道业没有成就，堕三途的机会也特别大。如何改法？《了凡四训》说，有从事上改，有从理上改，有从心上改。
从事上改的功夫浅，勉强把自己的嫉妒心压制住，这是石头压草，根没有断，只是想到嫉妒障碍的果报之可怕，才把嫉妒心稍微压住。
从理上改，则是想我与别人是一体，别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能，我不但不能嫉妒，而且要成人之美。为什么？他的事业成就，社会大众得福，自己也得福。所以，我障碍别人，实际上就是障碍自己，是障碍社会许多众生的福利。如果此人的作为，功德利益非常大，能影响社会及历史，我们用嫉妒心破坏、障碍他，这罪过多重！想到这个道理，嫉妒心自然就淡化了。
从心上改，佛教导菩萨要「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，这是最高明的。嫉妒是不善，怎么可以放在心上？这会破坏了你的善心善行。你这一生本来可以作佛、作菩萨，因为一念嫉妒心而堕地狱，所以天堂、地狱就在一念之间。
《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲，这是最明显的。若从利害上说，一个人要是没有嫉妒心，确实诸佛护念、龙天善神尊敬；有嫉妒障碍，诸佛菩萨、一切善神都会远离。要常常想到别人的善，就是自己真性里面的一分胜德，而且一定要成全别人，绝对不破坏别人，就算是自己的冤家对头，也要把恩怨放下去帮助他。为什么？帮助他就是帮助社会、帮助一切众生。21-090-0083

问：财色名食睡没有断尽，请问可否往生？
答：当然可以往生，这是带业往生，断尽就不带业了。虽然没有断尽，你要有能力把它控制住，不能让它发作，它发作就会造成障碍。临命终时，阿弥陀佛来接引你，你还想到某人欠钱未还，这怎么能往生？所以，一定要有能力把烦恼控制住。学佛的人对这些事情愈淡薄愈好，对自己决定有利益，如果过分执着，一定会造成障碍。 21-090-0083

问：我现在学佛修清净心，可是面对曾伤害过自己的人时，就是不能面对面解决问题，请问我应如何获得智慧，来解决消除这种心理障碍？
答：你的修学态度非常好。你要读经，读经才能明理，断疑生信。修行一定要从生活当中做起，标准是《阿难问事佛吉凶经》和《十善业道经》，如果再能以儒家的《弟子规》和《了凡四训》来辅助，那就更好。真正想改过自新，断恶修善，不从日常生活当中回头，就无法成就。
善恶的标准，就是「十善」，身三、口四、意三。我们要把不善的念头断除，因为行为断了，念头不断还是没有断。如何能把念头断了？我们修净土法门，大势至菩萨教导我们的方法好，即「都摄六根，净念相继」。真正做到「昼夜常念善法」，我们心善；「思惟善法」，我们想善法，不再想恶法；「观察善法」，我们的行为善；「不容毫分不善夹杂」，要努力，要争取时间，我们才会有成就。21-090-0085

问：一看经书及录相带就想睡觉，请问该怎么办？
答：读经书时，精神提不起来，就不要读很长的时间，譬如读半小时，读二十分钟，或者读十五分钟，这样就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来，业障渐渐消除了，智慧就渐渐增长。
没事的时候，就多念佛、绕佛。绕佛就是散步，无论在什么地方，心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，对于外面的境界，学着不去理会它。在绕佛时，我们只注意前面的路，不要顾及路人及两旁的状况，这样就能收到「都摄六根」的效果。念佛是消业障最殊胜的方法，这样去做就好了。 21-090-0088

问：请问为什么愈修行障碍愈多？
答：因为你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命，你欠人的钱还没有还债，生生世世跟多少众生结冤仇，所以你修行时，这些冤亲债主都来找麻烦了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。「我修行不是为我自己修的，我是为你们修的」，他们知道就会欢喜。如果你自己修行，是想跑掉、想赖帐，他们不会饶你，魔障是这么来的。
因此，我们在世间，别人骗我们、欺诈我们，我们很欢喜。为什么？债还清了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们也随他，也不要了，这样才能出三界。「别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还」。如果你还有丝毫留恋，就离不开六道轮回，那个麻烦大！因此，一切要放下，真正了解「生不带来，死不带去」，连自己身体都不能保住，更何况身外之物！有，很好；没有，也很好。有，很快乐；没有，也很快乐。决定不为这些事情操心，真得大自在！21-090-0090

问：现代生活步调非常快，请问如何将步调减缓？如何减少烦恼？
答：发菩提心，修菩萨道，问题就少了。最具体的方法是不看电视、报纸、杂志，你在家修行六波罗蜜。与自己生活行业有关的资讯，可以知道，可以接受；与工作没有关系的事，不须操心。如此就日日天下太平，自在快乐！因此，必须放下与自己生活不相干的事物。中国古人常讲：「知事多时烦恼多，识人多处是非多。」身心清净，清净心生智慧。当别人向你请教时，有智慧则能为人解答疑难。18-014

问：念佛、读经好几年，烦恼习气仍在，对往生还是没有把握，请问怎么办？
答：功夫不得力的原因何在？佛教我们做的，没有做到；佛教我们不能做的，偏偏去做，结症就在此地。所以，儒家教导我们「克念作圣」，念是妄想、杂念，你能克服妄想、杂念，你就是圣人。凡夫为何不能作圣人？就是克服不了妄想、杂念。念佛必须放下万缘，而你没有放下。执着里最严重的是我执，说得粗显就是自私的念头。起心动念为自己，这个念头不能克服，就是作圣最大的障碍。
佛法将「善、恶」的标准，订在为我就是恶，为人就是善，这当中有道理。「为我」是增长我执，就是增长自私自利的念头。这个念头是六道轮回的由来，只要有这一念，轮回境界就现前，就不能超越，所以为我是恶。几时能把我、私的念头断了，做到「无我」，六道轮回就没有了。若再把分别断了，于世出世间一切法统统不分别，十法界就没有了，就住一真法界。
我们今天功夫不得力，最重要的关键就是有我、私，就是不知道尽虚空、遍法界是一个自己。如果你知道尽虚空、遍法界是自己，你会爱人如己，你会以真诚、慈悲处事待人接物，你不会糟蹋人，也不会欺负人，因为欺负人、糟蹋人是欺负自己、糟蹋自己。
道理明白之后，真正功夫从何处下手？一句佛号把分别、执着念掉；分别是所知障，执着是烦恼障，一句佛号能破二障。我们虽然天天念佛，念了几年，而功夫没有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。
我、法二执破一分，就得一分轻安，就开一分智慧；能破二分，就得二分自在，就开二分智慧。确实身心世界一切放得下，真正觉悟「三心不可得」、「万法无所有」，才是世尊所说的「无依道人」。因此，修行要着重效果，效果在破障，效果在开智慧。
最要紧的，还是要把自私自利的念头断除，断不容易，先要能淡薄、能放下。别人喜欢的，我们给他；别人用夺取、霸占的，我们也给他，欢欢喜喜，绝不在意。如果还有一念不平之心就错了，你还有「所有」。其实这都是一场空，谁要就给谁，你就会得自在，你才能自在往生，没有障碍。20-013-1224

问：读经、念佛已有一段时日，妄念还是很多，请问应如何对治？
答：这个问题很好，这是许多人的问题。如何对治？继续读经，继续念佛。换言之，妄念不能降伏，是读经、念佛的功夫还不够。若读经、念佛如理如法，效果就快速；不如理、不如法，效果就缓慢。真正做到不退转，能伏住妄念，功夫得力，不外两种原因。一、过去生中的善根、福德非常深厚。有许多年岁大的念佛人，甚至于不识字，也没听过经，有人教他念一句阿弥陀佛，他就老实念，两年、三年就能预知时至，站着往生，坐着往生。这是过去生中善根、福德深厚，《弥陀经》说：「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，就是这个道理。我们念了许久，功夫仍不得力，无法控制妄想杂念，这就说明我们的善根、福德不如他们。
二、能不退转、功夫得力是明理之人。佛经上的道理能透彻明了，可以弥补善根、福德之不足。所以，在佛法教学中，听经、研教占了非常重要的地位，能帮助善根未成熟之人提前成熟。世尊四十九年讲经说法，未曾中断，学生经过四十九年听经闻法薰习，个个都成就了，最低成就也是证须陀洹果，绝大多数是证阿罗汉果，真正是了生死、出三界。
为何读经功夫不得力？我们只是读，不解其义。读经要「深解义趣」，解得愈深、愈广，功夫愈得力。单单很专心的读，也只能说是摄心。读经一小时，这一小时没有妄想，或是妄想少了很多，只能得此效果。若每天读经两小时，二十二小时打妄想，功夫怎能得力！但是深解义趣就不同，这个力量大。初学佛之人不能不听经，要多听，反覆去听，才能收到效果。
唐朝终南山道宣法师，是中国律宗第一代祖师，他听《四分律》听了二十遍。要听二十遍谈何容易！现在我们听经很方便，只要有一套录影带、录音带或光碟，就可以天天听，不必跋涉山川那么辛劳。
听经是定慧等学，不但修慧还修定。专心听经摒弃一切妄想，这是修定；触动善根，豁然大悟，这是开慧。所以，听经是福慧双修，对于中等根性之人，这是开智慧的好方法。
唯有教理透彻了，念佛功夫才会得力。不但念佛如是，参禅、持咒，无论用何种方法都会得力。凡是修学功夫不得力，都是解得太少。智慧不能伏烦恼，不能转烦恼，就会有此现象。这也是自古以来每位修行人都会经历的，不必害怕。我是天天读经、讲经，四十多年才能渐渐伏住烦恼；回想过去，十年才功夫得力，对于经教才能得心应手，左右逢源。十年的功夫锲而不舍，没有一天空过才行，若是断断续续就很难了，可能一生都没有成就。
佛所讲的一切经，古人称作「妙法」，它妙在每部经都具足「教、理、行、果」四法。不但一部经具足这四法，每一句经也具足四法，乃至于每一个字都具足四法，那就真妙了。「教」，是世尊真实的教诲，真诚的教导。「理」，字字句句都是依真实道理说出来的，字字句句都含着真理。「行」，字字句句都是至善的「行为」，中国儒家讲的「止于至善」，佛法落实了，善到极处。「果」，就是最高的享受。最高的享受就是没有妄念的享受，并不是富贵的享受。
佛告诉我们学习的方法，就是「信、解、行、证」。教，决定相信，绝不怀疑；理，要透彻了解；行，要认真落实；最高的享受就可以证得了。我们读经、念佛若具足信解行证，功夫就得力，进步就非常快速。近几年，同修都非常精进、用功，但是功夫得力的人少，使我们意识到「深解义趣」之重要。若对于经教要深解，就要多讲。
此次我以深广的方式，来讲解《无量寿经》。每次只讲几句，有时一句讲五、六个小时，甚至于还超过，就是希望大家能透彻理解。《华严经》也采取此方式讲解，目的是希望听众能得真实受用，而且字字句句一定要落实到日常生活行为。无论从事于哪个行业，处事待人接物、交际应酬统统都用得上，佛法对我们就有真正利益。佛法是我们生活的指导原则，依照此原则生活，就过佛菩萨的日子。
所以，对治的方法，依旧是多读多听。多读是修定，帮助记忆，在任何时候、任何场合，对人对事对物都能想起佛的教诲，好处在此地。解得愈深是慧，智慧开了，对于佛的教诲的应用愈灵活、愈自在，在日常生活当中，对人对事对物就得大自在、大圆满。入了这个境界就得法喜充满，常生欢喜心。人能生活在欢喜中，就真正离苦得乐，也不容易衰老。古人常讲：「忧能使人老」，天天生活在欢喜里，衰老、疾病、患难、灾殃就逐渐远离，佛法讲消灾免难，确实是真的。
我劝同修一定要多听经，听经时间愈多愈好，到你真正理解、明白了，就可以专门念佛，你念佛的功夫决定得力。只要功夫不得力，赶紧多读经、多听经，对你决定有帮助。很多修行人疏忽了这件事情，认为研经、听经不重要，虽然很勤奋、很精进，功夫还是不得力，原因在此地。现在我们讲经的光碟都相当完备，尤其是电脑网路，只要有电脑设备都能收得到讲经画面。今日佛法传播，就要利用这些科学技术，将佛法送到每个人的家庭。20-014-0323

问：念佛、读经多年，仍未能摄心降伏习气、烦恼，请问原因何在？
答：原因是习气、烦恼太重，读经、念佛的功夫还不够，要认真努力继续念佛、继续读经。若希望早一天能收到效果，一定要依教奉行，该放下的要放下，该看破的要看破，真正能做到看破、放下，就容易摄心。20-014-0326

问：有时觉得自己已经把毛病改掉了，可是还有一些现象，请问还要再改吗？
答：这些现象就是「习气」，还要再修正。譬如要对治瞋恚习气，面对外来的逆缘，就要懂得逆来顺受，不与人结冤仇。因为冤冤相报，生生世世没完没了，最是可怖！年轻人吃点亏没关系，要尽心尽力照顾老病，常常想到自己也会老，种善因必得善果，自己老的时候也会有人照顾。21-018

问：这是昏沈的烦恼很重。克服的方法，就是你把自己读经的声音录成录音带，当你诵经时，把录音带放很大的声音，你跟着念。你也可以走着念，用经行、散步的方式，不要坐着念，就能克服睡眠的烦恼。21-157-02？
答：首先，要知道什么是魔，什么是怨。开经偈讲「愿解如来真实义」，绝不能错解佛的意思。佛跟我们讲，魔、怨不在外面，在自己内心。《八大人觉经》中，把魔归纳为四大类：第一、五阴魔。五阴魔如何降伏？一定要修戒定慧，《般若心经》云：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」五阴魔就消了，所以降伏五阴魔要智慧。第二、烦恼魔，第三、死魔，第四、天魔。
五阴是自己，烦恼也是自己，死还是自己，这三大类是属于自己的；只有天魔是身外的，天魔是指身外所有一切诱惑。譬如，财色名食睡现前了，你动不动心？六根接触六尘境界，生起贪爱之心，你就着魔了。为什么？把你内心的烦恼魔引起来了。见到外面境界不称心、不如意的，就生起瞋恚，瞋恚是烦恼魔，这把你的五阴烦恼魔勾引出来了。现前社会有许多吸毒、犯罪，那都是要你命的，这是外面的天魔勾引你的死魔。
「怨」是怨家，也不在外头，而在内心。佛经上讲「十恶怨家」，身造杀、盗、淫，口有妄语、两舌、绮语、恶口，意有贪、瞋、痴，这些都要远离。反之，「十善厚友」，即是不杀生、不偷盗、不淫欲，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，不贪、不瞋、不痴，这是最好的朋友，你不能离开。
佛在大小乘经论中时常教导我们，十恶怨家要离开，十善厚友要交结，这就能降伏魔怨。由此可知，降伏魔怨真正的功夫是在内心做，内心没有魔、没有怨，外面跟你结什么样的冤仇都能化解。因此，外头无魔亦无怨，外面的魔怨是心里面的魔怨变现出来的境界。21-157-0002

问：请问如何破烦恼离五欲？
答：一定要随顺佛菩萨经论的教诲，才能离开。首先，你要能辨别、认识清楚，然后才知道远离。事实真相要是不清楚，就没有办法离开。知道邪正、是非、利害、得失，自然就能趋吉避凶，化敌为友，化怨为亲，不与一切众生对立，这就对了。21-157-0002

问：弟子经常失眠睡不着，心恐拜佛不够精神，但虽有一点不适，还可以坚持拜佛，请问这是否业障重？
答：对，是业障重。但业障重不怕，要有毅力、决心克服这个关口。拜佛的方式有很多，如果要对治昏沈，可以加快拜佛的速度，就像追顶念佛。如果快速度拜佛，一个小时可以拜两百拜到三百拜，这时你就不容易打瞌睡了。聚精会神，身礼佛，口念佛，心想佛，就能消业障。21-157-0002

问：现前灾难频繁，请问学佛人应该如何处之？
答：从最近的报纸资讯都能看到，这次恐怖分子的问题，如果处理不当就会引发第三次世界大战，这有可能会爆发生化核武的战争。学佛人的心要定，决定不贪生怕死，不惊不怖，老实念佛，求生净土，一点恐慌都没有。战争来到，就是我们往生极乐世界的日子，欢欢喜喜！
从现今起，一定要断恶修善，从念头上断。对一切人、事、物，一个恶念都不能有，才有把握往生。极乐世界是「诸上善人俱会一处」，若我们不是上善，纵然念佛也不能往生，这个道理一定要懂。
善的标准是「净业三福」，最低限度要做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句真正做到，念佛生凡圣同居土。凡圣同居土跟方便土、实报庄严土平等，这是一切十方诸佛剎土所没有的。净土的殊胜就在此地，所谓「一生一切生」，不要把这个机会错过了。这世间不值得留恋，要全心全力向往极乐世界。
起心动念为我、为我的家庭、为小团体，此心量很小，往生极乐世界的品位很低。全世界众生很可怜，不知道佛法，不晓得念佛，我们声声佛号都为他们回向，此心量就大，量大福大。不要问有无效果，诚心诚意念，自然就得感应。为全世界苦难众生念佛，昼夜不间断，就很如法。21-117-0001

问：请问如何去除贪瞋痴？
答：佛教导我们，贪瞋痴是众生最严重的病毒。我们现在谈到病毒感觉很恐怖，事实上一切病毒的根源便是贪瞋痴。如何对治？佛教导我们用戒定慧三种方法：戒律对治贪欲，禅定对治瞋恚，智慧对治愚痴。所以，勤修戒定慧，便能断除贪瞋痴。21-058-0001

问：请问如何减轻妄念？
答：要达到妄念不起的方法有很多，佛家所说的八万四千法门、无量法门；法是方法，门是门径。妄念不起是佛法任何一个宗派法门修学最后的目标，因为妄念不起就证果了，最低限度是证阿罗汉，更高的即成菩萨、成佛。所以，凡夫与佛的差别，就是佛无妄念，菩萨、罗汉无妄念，凡夫有妄念。
妄念应如何克服？祖师大德常用的方法，不外乎三种：一是「教理」。天天读经研究教理，渐渐的觉悟了，了解事实真相，妄念自然消除；二是「参禅」。参禅不一定是打坐，身虽然打坐，坐得很像样，心仍胡思乱想，根本无用。《六祖坛经》说：「何谓禅？何谓坐？」即是「外不着相为禅；内不动心为坐」，因此禅坐是有其意义，并不一定要有此形式。外不着相是不受一切外在境界的诱惑，外在「财色名食睡」的诱惑，见而如如不动，心不起贪瞋痴，此为禅坐。所以，大乘经说「行住坐卧都是禅定」，禅定并非只是坐着，站着也是禅定，走着也是禅定；另外一种更方便的方法，也是最多人提倡的，就是以念佛修禅定。
外不着相、内不动心，是修行的总原则。无论修任何法门，若起心动念还受外在境界影响，则形式只是虚有其表，装模作样，皆非真实。必须要做到外不着相、内不动心。为何佛教我们「外不着相、内不动心」？《金刚经》说得很好，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。众生能得的是心，能得的心却不可得。外在一切的境界是因缘所生法，凡因缘生法皆无自体，「当体即空，了不可得」，所得的决定不可得。
《大般若经》中「不可得」三字，佛重复了约一、两千遍。阅读六百卷《大般若经》，全文可能还记不得；但「不可得」三字一定记得很熟，因为重复的次数太多了。正是教导众生能得不可得，所得也不可得，妄想自然消除，亦不会受外在境界诱惑。任何外在境界皆是梦幻泡影，《金刚经》最后总结论「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。称心如意的好境界，是假的；再恶劣的境界，也是假的。外在境界一切归于平等，心即清净。顺境不生欢喜心，恶劣环境亦无烦恼心，心永远是清净、平等，生活自然充满高度智慧，即是过佛菩萨的生活了。21-076-0001

问：有些人瞋恨心很重，经常无来由的发火，即无明火，请问这是什么原因？如何化解？
答：瞋恨心重，说明这个人的业障、习气很重，很容易生瞋恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到何处修？所以，遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。21-080-0001

问：结婚有家庭的人，请问如何断情执？
答：情最麻烦的是「执」，只要不执着就行了。在家也是菩萨，善财五十三参就是五十三位善知识，在家的占大多数，出家的只有五位。他们没有分别、执着，所以「理事无碍，事事无碍」；而我们的妨碍是分别、执着。人要是真正得定开慧，心跟宇宙合成一体，虚空法界就是自己，没有执着了，情就变成智慧，转情为智，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，这就是功夫。他如何能转，我们为何转不了？我们迷惑，迷就不能转，悟就能转。所以，佛法修学关键在「破迷开悟」。 21-080-0001

问：我学佛二十一年，听经、念佛时，常常有几个鬼阻拦，这些鬼能控制电视、电脑、电话。我诵经时，眼前常被蒙上白纱，真是苦不堪言，所以常有求死之心。在无助之中，请求恩师开示，告知化解的方法。
答：这是怨结。要跟冤亲债主化解，跟他谈条件，他接受之后就离开了。我们可以把修学的功德都回向给他，这样并不是你的功德都没有了，自己还是有。好比我们自己是一支点燃的蜡烛，光明遍照，迷惑颠倒的人也是一支蜡烛，但没有点燃。所以，我的光借他，把他也点燃，他亮了就得利益，也开智慧。而我的光明无丝毫损失，这就是回向的意思。并不是我回向给他，我的灯为他点燃后，我就灭掉了，没有这个道理；而是愈回向愈殊胜。所以，若是功德不肯给人就是吝法，吝法的果报是愚痴。
财富、聪明智慧都可以帮助别人，健康长寿不是为了享受，而是替别人服务，这就是回向。所以，诵经、念佛、吃长素，这些功德都回向给冤亲债主，他接受了，你往后修行就一帆风顺。决定不能有求死之心，要知道自杀会堕地狱，自杀不能解决问题，到来生还是不能解决，只有给自己增加痛苦，所以所有宗教都禁止自杀，要晓得此理。21-247-0001

问：弟子已经六十三岁，非常努力修行，一心想往生西方极乐世界，但学佛的三年当中经常生病。今年五月份以来又是头昏脑胀，四肢无力，而且右半个脸麻木，头脑极不清楚，什么都记不住，看碟片就睡觉，修行受到了极大的影响，医院又查不出病因。我想这是冤亲债主向我讨债，每天忏悔业障向他们道歉，并将诵经念佛功德回向他们，至今三个多月没有好转。也许我修行方法有问题，敬请老法师慈悲开示。
答：你的见解、想法很正确，没有问题。你现在这个境界转不过来是你功夫力度不够，你要有信心，不能灰心、不能退转，继续再念下去。你再念三个月也就有效了，一定要加强功夫。念佛人求生净土，对于这个世间决定没有贪恋，要万缘放下，一心求生净土，这非常非常重要。你看我们刚才这个讯息，金善日被人家砍头，他的灵魂没有离开他们念佛的道场，十三天他就往生了，《弥陀经》上说，若一日、若二日到若七日，这十三天当然他有成就了，关键就在你是不是真的放下。
我可以说每一位过去生中生生世世都修过这个法门，为什么没去得了还再搞六道轮回？就是放不下。五戒十善是人道，天道的标准更高。所以佛教导我们三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染；净业三福是修行的根本，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，如果是学佛，那再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，其中我们讲到最低的限度就是《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪你有没有做到？你要没有做到肯定堕三途。21-251-0001

问：每次念佛忏悔时，念到「往昔所造诸恶业」时，经常不由自主浮出自己过去所做的错事。我明白这种浮现会影响修行，应用什么方法不再让它扰乱我？
答：这个毛病在修行的过程中，都是免不了的障碍。如何去除这个障碍，方法很多，但最重要是要从根本修！所以，我们要先学《弟子规》、《十善业道经》。《弟子规》是世间法的根，世间的伦理道德，学问之根本。《十善业道经》是佛法的根，无论大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教都是以这个为根。
不从根本上修，那是好高骛远，如同让一个小学生读博士班，就算读十年也毕不了业。因为他没受过基础教育；如果行的话，国家办小学、中学不是浪费吗？《弟子规》好比是幼儿园，《十善业道》好比是小学，这是根，不扎根就去不掉妄想、业障。所以要去掉你的业障，你的妄想，还须从这两门老老实实学，学好之后，就有根本了。然后再依照净宗的经教修学：发菩提心，一向专念，业障就会消除，这不是假的。古人能做到，现在人为什么做不到？你要把原因找到、消除，才能够真正帮助自己；能帮助自己才能够帮助别人。21-267-0001

问：法师常说「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起即一声佛号盖过，保持心清净。多年修学实践中，尚有妄念、烦恼时多时少浮现，参学到《优婆塞戒经》在「义菩萨品」中，世尊说自己在因地修行时，把烦恼、恶友当作菩萨道庄严伴，甚至长时具足烦恼、痛苦，因为有自在力，绝不让自己退转，并成就了义菩萨四条，请法师集合起来做较深入的开示。
答：《优婆塞戒经》里世尊的例子，我们凡夫学不到。为什么？你看《梵网经》里释迦牟尼佛说他这次到我们这个世间来示现作佛是第八千次；换句话说，早就成佛了，这次是来表演的。在经论上佛常说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，是不是一个法门对治一个烦恼？不是的，佛在《华严经》所说的让我们了解任何一个法门都能够断一切烦恼，「一即是多，多即是一」，但是众生根性不一样，修学环境也不相同，所以，最容易、最稳当、最方便的还是用持名念佛。「不怕念起，只怕觉迟」，一句佛号提起来就是觉，用这个方法比什么方法都方便，人人都会用，问题是你能不能坚持！妄念，无论是善念、恶念、无记，只要有念头起，你的第二个念头就是阿弥陀佛，就把它换过来。
所以《大集经》上佛说，念佛是无上甚深禅，比宗门参话头、观心、参究方便多了，而且又很容易。我们学习一定要契合自己的根机，应当走易行道，不要替自己找麻烦。《净土圣贤录》、《往生传》记载许多人念了三年就成功，真正念佛是这样殊胜。这并不是他们三年寿命就到了，而是念佛功夫到了，他往生自在，虽然还有寿命，但是不要了，他真想早点去。这个功夫并不是很深，净宗讲一心不乱有三个层次，最高是理一心，其次是事一心，再其次就是功夫成片。说实在话，理、事一心不乱，我们这一生未必能做得到，但是功夫成片是可以做到的。
理一心不乱，所有烦恼都断了，那就是法身菩萨，生实报庄严土；事一心不乱等于阿罗汉，见思烦恼断了，尘沙、无明没断。见思烦恼断了，往生就自在，想什么时候往生就什么时候往生，想在这个世界上再多住几年没有关系，但是这都不是我们可以做到的，我们能做到的是功夫成片，也就是心里除了一句阿弥陀佛外，没有其他杂念，这是功夫，也是最浅的念佛三昧。妄想、杂念没有断，但是佛号得力，佛号确实把妄想、杂念伏住，像石头压草一样，真压得住。这种功夫我们每个人都可以做到，根性利的，七天可以做到；功夫、根性差一点的，我想七年总应该可以做到的。
那我们学佛总有好多个七年了，为什么还做不到？不用功！就是警觉心不够，烦恼起来让它起，不知道第二念要换成「阿弥陀佛」，这就不行，所以问题还是出在自己。法门一定学一个，一门深入，长时薰修，不能换第二个，否则前功尽弃。我们用念佛法门，我们又学《优婆塞戒经》，又学《金刚经》，那麻烦大了。每个经的修学方法都不一样，常常换方法，你的功夫怎么会得力？一门才得力，才能把烦恼伏得住。所以要具足信心，这是不能不知道的。21-269-0001

问：弟子不贪爱财色名食，但每天总要花很多的时间睡觉，精神还不能集中。每天做四个小时兼职工作，做家务也很散乱、吃力，常生烦恼，紧张、忧虑，身体愈来愈差，不知是否跟年龄渐大有关系？现在五十一岁，老法师常说「一切法从心想生」，我虽然不去想自己年龄渐大，愿意多用些时间听老法师的课，但实在有心无力。请老法师指教应该怎么从生活当中克服？
答：五十一岁还很年轻，但你是愈睡愈迷惑！睡觉是昏沈，哪有睡过了时候精神变好的？没有这个道理。很累的时候可以休息，所以这个念佛堂，和澳洲净宗学会的念佛堂都是这个方式，念佛堂旁边有两个大房间，里面是通铺，一边是男众用的，一边是女众用的。念累了你可以去休息，海青不脱，一醒过来赶紧上念佛堂，这个方法好。我们这个方式也是采取祖师大德的教诲，念佛堂不需要法师来带，以绕佛为主；绕累了可以止静坐下来，希望坐下来的时间少，绕佛的时间长；实在是疲倦了，可以到旁边房间休息，休息好了赶紧再进念佛堂，二十四小时不中断。
我们的佛七是七十天，十个佛七连着打，一年四次，就是春夏秋冬每一季都举行一次，也为了便利同学。同学们到那边去的时候要预先报名，因为名额有限制。一般申请到澳洲观光旅游，澳洲都会给你三个月，所以你参加一个佛七时间正好，七十天。这是真正在那里用功，七十天不说话，连电话都不接，就等于是和外面完全断绝。生活起居有人照顾你，心会静下来，所以静就能生慧，慧就有悟处。
紧张、忧虑，身体愈来愈差，是睡多的毛病现前了，想克服就每天少睡一些，最有效的克服睡眠方法是拜佛。先从每天一百拜开始，早晨早点起来拜五十拜，晚上晚点睡拜五十拜，然后慢慢增加。如果嗜睡严重的话，你要真有毅力、决心，每天拜个三百拜到五百拜，我早年初学的时候，一天拜八百拜，能够消业障，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，一天拜八百拜。拜了之后很受用，拜佛是最好的运动，心清净，身体每个部位都运动到。 21-269-0001

问：请问怎样赶走睡魔？如何对治懈怠？
答：在佛法里头，精进就是对治懈怠的，方法很多。譬如听经、念佛有昏沈，可以离开座位，去走走，站在那边听，或者经行听经，都可以。有很多方法可选择。21-271-0001

问：我学佛至今已经一年多了，遇到很多境界，但自己还是按照习气办，过后又懊悔不已，为此非常烦恼、伤心，像我这样的人能否往生西方？
答：依教奉行是最重要的，这样对往生才能有把握，你现在的疑问都是因为你对经教不熟，一定要多听经。多听经多学经教会帮助我们明了西方极乐世界，也明了我们现在的娑婆世界。当我们有正确的认识，就能下定决心到极乐世界去，也能下定决心要倒驾慈航来度这些众生。故看到这个世间一切恶都不要放在心上，因为他没有受过圣贤人的教诲，也没有学佛，当然会受到感染，不要去责怪这些人。21-272-0001

问：我是七十多岁的老太婆，目前遇到最大障碍就是在读经念佛时浮起的妄想杂念，如何忆佛念佛？怎样才是无念而念？总找不到下手之处。《无量寿经》后面附有《净修捷要》，夏老居士在缘起中说「括赞观愿向于一礼之际，妄念不易乘隙，而正念自得现前。」我看后十分高兴，此简课把《无量寿经》念佛法门的精准都包含在内。记得净空法师讲过「无念是无妄念，正念还是有的」，我就想到是否可以用此简课把妄想杂念压住，在绕佛念佛时妄念浮起，马上背诵简课，想简课多了，妄念自然会少了，这样做与忆佛、无念而念是否有些相近？我的想法对不对？
答：你的想法不对。在诵经、念佛的时候，妄念很多不怕，这表示自己功夫还不得力，若伏不住烦恼，就要加强用功；就好像你肚子饿了，吃一碗饭没饱，不要紧，再吃第二碗，还没饱，再吃第三碗，你就吃饱了！故不要害怕，认真努力，你再有个三年五载的功夫，妄念就可以伏住了，不要着急。21-274-0001

问：弟子念佛会着相，无法一心念佛，而且有孤独感。学佛之后反而造的罪业深重，请问弟子是否需拜八十八佛或《梁皇宝忏》等，以求消罪业？
答：多听经就好了。常常听经，理论事相明白了，自然就能减少过错。21-275-0001

问：自学佛以来，由于业障深重，在佛学上有很多疑问；在日常生活当中，会起很不好的念头，但无法控制。请问有什么方法可以控制坏念头？
答：最好的方法是讲经。我喜欢上台讲演，劝别人就是劝自己，别人听不听没有关系，自己劝自己的次数多了，自然就改了。还有，把精神集中在听经、读经、研究经教，就不会有恶念。21-275-0001

问：吃素、皈依已经好几年，但是偶尔在梦中会看到或吃到不该吃的东西，感到很害怕，怕会障碍自己临终见不到佛来接引，请问该怎么办？
答：出现这种现象是说明你的习气很重，修学的功夫敌不过习气。但是不必害怕，要认真努力、要坚持，二十年、三十年都不间断，自自然然就转过来，所以需要时间和功夫。21-275-0001

问：以前听从印光祖师、广钦老和尚等都劝人持念「南无阿弥陀佛」，本也想立定志向，不换题目。但最近又听闻其他法师说，六字大明咒、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨种种功德利益，遂使弟子心起无明，弟子咸认为只要利益大，都能事半功倍的，若埋头一路念下去，终有感应道交时。故请法师慈悲开示，弟子应如何对治？
答：你的业障很重，重在见异思迁。天天在换题目，恐怕到老都一事无成。若想找一个快的方法，一句佛号「南无阿弥陀佛」是最有效的方法，但你不相信。诸佛如来都称赞，念阿弥陀佛功德第一。慈云灌顶法师说，当所有经忏都忏不了的罪业，最后还有一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛的力量超过所有一切的经忏佛事。
从前台中李老师，做他的学生须有三个条件，第一个条件只可以听他讲经，其他法师大德、在家居士讲经，一律不准听。第二条从今之后看的书，不管是佛书、世间书，都要经过他同意。这个是师承，当自己完全服从老师时，老师会对你负完全责任。所以问题在于你自己。21-275-0001

问：念佛会打瞌睡，精神提不起来，身体支持不下去，请问要如何克服？
答：初学的人往往有这种现象，这是功夫不得力。释迦牟尼佛在世时，讲经说法的大会里也有不少人在打瞌睡，所以这是一般的现象，也可以说是一种正常的现象，你不必太忧虑，但是要想方法来克服。
一般念佛打瞌睡多半发生在止静时，就是打坐的时候，闭着眼睛念佛，没有多久就睡着了，这是昏沈。另外一种现象是坐立不安，就是妄念特别多，心里七上八下，这是掉举。这都是功夫不得力，但是一定要克服。
若发生昏沈现象，就起来经行不要再坐了。经行就是散步，也就是散步念佛。或者用拜佛的方法，恭恭敬敬拜佛，拜几十拜，拜一、二百拜，瞌睡自然就没有了，你要懂得如何来调适身体。如果是妄念太多、妄想纷飞，此时就定下来用打坐的方法，精神着重在佛号上，或者观想供的佛像，或者观想佛经上所讲的理论，使精神集中，妄想渐渐就会减少。总之，要把念头转过来，不要让杂念、妄想继续发展。
而佛经讲的「三十七道品」，七觉支（七菩提分）就是对治这两种毛病的方法，可以仔细去看看。24-007-0004