2.念佛篇

问：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，请问如此能往生西方吗？
答：当然能。因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。21-090-0009

问：家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，请问应如何劝她念佛求生净土？
答：这一点很重要，你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。21-090-0013

问：业障频频现前，请问这是表示念佛有功夫吗？
答：不一定，大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？过去生中的冤亲债主。你的功夫得力，快要到极乐世界，他慌了，赶紧找你的麻烦，希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象。遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行有成就，往生到极乐世界，再回过头来度他，一般都能接受。往生到西方极乐世界，就有能力普度众生。21-090-0041

问：《地藏经》上说，善男子，善女人，临终有无数鬼神来障碍。若每天念一千句地藏名号，共念一千天，就可以得到鬼神拥护。请问修净土法门可以念吗？
答：可以念。佛经教我们修行的原则，「一切法从心想生」。你心里想到有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门。若你能信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这种能力，你专念阿弥陀佛也行。这个事情，完全由你自己的信心来决定。21-090-0048

问：台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，可是临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走。请问如何防止这种障碍产生？
答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但是对这个世间有所留恋，舍不得离开家亲眷属，不能放下财产，所以在临终时贪生怕死。我们一定要提高警觉，平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋，因为这个世间什么都是假的。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何来处理自己的后事，这样心就放下了，走得也会很自在，念佛功夫也会很得力。
弘法利生也不是真的，不要把它当作是了不起的事，说放下就要放下，才得自在。佛教导我们要随缘，绝不攀缘。随缘就是恒顺众生，有机缘，我们认真努力去做；没有机缘，连念头都不生，这样多自在！现在有些人是没有机会要创造条件、创造机会，那是攀缘；佛教我们随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思在里面，这才是真随缘！
大家一起共修，最重要的就是「六和敬」，六和敬最重要的是「见和同解」；用现在话说，就是志同道合。大家在一起共修，有同一个方向、目标、原则，有同一个看法、想法，才是真正的六和敬团体。一个团体人数再少，只有四、五个人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，就不是和合僧团。
共识如何建立？放弃自己的成见，共识就建立了；若坚持自己的想法、看法，共识就打破了。五逆罪是堕阿鼻地狱，五逆罪最后一条是破和合僧，就是破六和敬。我们如果坚持自己的意思，坚持自己的主张，把见和同解破坏了，我们就造这条罪，将来死了以后堕阿鼻地狱。
所以，一定要谨慎，要读经。我们为什么不能放下？不明理。你真正明白道理了，自然就放下了。你来跟我说什么都好，没有一样不好，只要不妨碍大众修行都好。我们要学诸佛如来的「恒顺众生、随喜功德」，绝对没有自己的意思。大众的意思，我们看得清楚，这些都是妄想、执着，要慢慢帮助他觉悟，帮助他减轻。21-090-0068

问：我念佛入静时，面前出现红色的「离」与「积」字，请开示。
答：「离」是教你放下，离一切虚妄相。《金刚经》云，「凡所有相，皆是虚妄」，要如何离？心里决定不分别、不执着，就是离；不是真的要你离开相，相是离不开的。「积」就是积结功德，你能离相，就是积结功德，所以离与积意思相同。这是好境界，但是不能执着，执着就容易产生魔障。你念佛止静时，出现任何境界，也是「凡所有相，皆是虚妄」，都不要执着就是好境界。21-090-0068

问：父母得癌症，请问如何劝他念佛？
答：你要把念佛的好处讲给他听，最好是讲故事，特别是讲近代的念佛人。在台湾，有很多念佛人的瑞相希有！
大概在六十年代，佛光山刚开山不久，星云法师找我在山上办大专佛学讲座。晚上，我们带着学生在池塘边赏月，一位台南将军乡的长工，讲了一个故事，非常生动，我们一生都不会忘记。这个事情是真的，是他亲眼看到的。
他的邻居有一位老太太，非常慈悲，早年学佛，但神佛不分，到处烧香拜拜。老太太娶了一位媳妇，媳妇懂得一点佛理，就教她哪里都不要拜，老实念佛就好。老太太非常难得，接受媳妇的劝告，就在家里念佛，念了三年，预知时至。往生那一天晚上告诉家人：「你们先吃饭，我去洗澡。」儿子、媳妇非常孝顺，还是等她吃饭，等了很久都没有出来。家人去查看，最后看到老太太在佛堂，穿着海青站在那里，叫她也不答应，走到面前一看，她已经站着往生了。
这位工人跟我们讲这个故事，他说念佛往生是真的，不是假的。从这个故事我们就晓得，老太太万缘放下，一心念佛，人人称她是善人，她是十善具足，往生的条件足够了，所以走得那么自在。
在美国，我们也遇到一件事情，这是甘老居士的亲戚。她的这位亲戚也是老太太，在家里烧饭、洗衣服、带小孩。有一天早晨，老太太没有预备早餐，儿子与媳妇就去看老太太，房门一打开，看到老太太盘腿坐在床上，仔细一看，已经往生了。尤其难得的，是老太太已经把遗嘱写好摆在床边，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好，自己后事都准备好了，这么潇洒！从这里看，至少三个月之前，她就晓得哪一天走。她是预知时至往生，这没有别的原因，就是一心称念，万缘放下，具足十善。
为老人讲这些往生的故事，他能听得懂，别人往生走得这么自在，一点痛苦都没有，这是好榜样。21-090-0070

问：只要时时一心执持「南无阿弥陀佛」佛号，就能往生净土，请问为何要受戒和修十善？
答：你果然一心执持名号，你可以不要修十善，因为你十善圆满了；你可以不要受五戒，因为你的五戒也圆满了；你不但五戒、十善圆满，你的菩萨戒也圆满了。阿弥陀佛是世出世间的第一等大善人，你的心跟他的心相应，你怎么不是大善人？你念南无阿弥陀佛，还夹杂着妄想，还有自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，你不修十善、不持五戒，你肯定不能往生，这个道理一定要懂，千万不能错会经教的意思。21-090-0070

问：请问追顶念佛是否可以经行，持续多长时间为宜？
答：这要看你自己的体力，看你自己的环境，时间当然愈长愈好。经行就是绕佛，绕佛的时候可以用追顶念佛，实在讲是行住坐卧都可以。追顶念佛的效果是不容妄念夹杂，过去黄念祖老居士就是用这种方法，所以他一天能念十四万声佛号。21-090-0071

问：请问念佛时意守何处？
答：这大概是讲心安在哪里？要安在佛号上。古德教导我们，念从心起，从口里面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，如此功夫容易得力。21-090-0071

问：请问使用佛珠念佛时，是否可以越过母珠？
答：可以。但世间一般有个习俗，特别是初学者，最好不用念珠头里面嵌着佛像的这种念珠。对佛像要尊重，手拈着念珠头，摸着佛像，这不太恭敬。真正念佛人不用这种念珠，就没有顾忌了。21-090-0071

问：念佛诵经时，面部发痒，请问是什么原因？
答：这要请问医师。如果有这种情形时，要尽量忍耐，最好把念头转掉，不要想到痛痒，你愈想它就愈痒。念头转到佛号上，或者想佛的相好光明，想佛的白毫，用这种方法转移自己的念头，我相信痛痒在很短的时间就消失了。21-090-0071

问：请问弟子该如何做才会万缘放下，一心念佛？
答：你有心想万缘放下、一心念佛，世出世间一切法都不要放在心上，老老实实一心念佛就行了。如果念佛，还想学这个，还想学那个，你就放不下了。
特别是世间最关紧要的，就是是非人我要放下，这是最严重的障碍。绝不谈是非，绝不听是非，绝不说是非，心就会清净。别人毁谤我、骂我、打我都好，我都能放下，都能保持自己的清净心，不被外面境界所动摇。如果别人骂你几句，你要生气好几天；赞叹你几句，你就很欢喜，这样你如何能学到「八风吹不动」？别人赞叹你，你也点点头，不要放在心上，随缘！别人骂你、打你，一笑置之，不与计较，这个重要！
五欲六尘要放下，我们要甘心情愿过比较清苦的生活，绝不追求物质享受，这要一心念佛才能办得到。市面上许多的家庭用具日新月异，它都在诱惑你，你看到就动心想去买，自己没有钱还向银行贷款，这不是自己找麻烦吗？所以，要耐得过清贫，不受外面的诱惑，心就安了。我们这个小环境住得很舒服，就不必再想买新的，绝不做劳民伤财的事情，「恒顺众生，随喜功德」，这样就好。21-090-0071

问：经云：「一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。」可是我们日常工作繁忙，没有念佛名号的时间和条件。有人说：「一心一意工作，别打妄想，这也等于念佛一样。之后再把一天所做的成绩回向极乐世界，这就等于念佛求往生了。」请问这样做我们的心真能清净吗？
答：我想这不用我开示，你自己很清楚。你一心一意做工作，不打妄想，你说也等于念佛，假如你开个海鲜餐馆，天天杀生，很认真、很用心的在杀，这个功德能回向往生吗？「一心一意做工作」，如果你的工作是利益社会、利益一切众生，这是福报，还可以说得过去。「愿以此功德，庄严佛净土」，佛经讲的功德不是讲这个，是讲纯善的心行，因戒得定，因定开慧，持戒、得定、开智慧是功德。我们没有透彻明白佛所讲的道理，这是愚痴。我们不能依教奉行，这是缺德不是修德，这种浅显的道理一定要懂。
你是修行人，在工作的时候就要一心工作，工作才能做好；工作放下之后，就一心念佛，佛也念好了。念佛的时候想到工作，工作的时候想到念佛，工作没做好，佛也没念好。所以，一心不能二用，心一定要专一。我们做一天的成绩，成绩有善恶，自己一定要清楚，只要我们的心真能清净就行了。何谓清净心，你一定要清楚，不能含糊，不能误解。21-090-0073

问：当念阿弥陀佛念到很法喜的时候，想起苦难的众生，有时也会流眼泪，请问是何原因？
答：这是一种悲心的流露。我们更应当努力修学，自己修成之后，就能帮助这些苦难众生。在现前，我们应当把念佛、诵经、修行的功德回向给众生，这样就好。21-090-0079

问：念佛后，当晚梦中见到头脑里有亮晶晶的光，请问这是否如古大德说的实相本体、常寂光湛然之体？
答：不是的。你看到的不是常寂光，也不是湛然之体。如果你看到常寂光、湛然之体，那就恭喜你，你决定是法身菩萨，你不是凡人了。
你念佛或者在梦中见到光是一种瑞相，这些瑞相不要放在心上，否则就变成魔障。《金刚经》教导我们：「凡所有相，皆是虚妄。」如果有这些瑞相，只有在求老师印证的时候才能提出来。而且不是在公开场所提出，是单独见老师，没有第三者在场时，请老师为你做印证，绝不向外宣扬，古大德都是这种作法。
而且这些瑞相常常跟人讲就不好了，这好像有点炫耀自己，「我念佛有瑞相，你还没有，我比你高」，有这个意思在，这不是好事情，容易着魔。所以，一切瑞相都不要放在心上，这是《楞严经》教导我们的。如果放在心上常常想着，这个境界就不好了，慢慢就使魔得其便，因为魔知道你喜欢神通感应，他就来找麻烦。
无论在中国、外国，我们遇到许多着魔的人，这是一般医学上讲精神分裂，最后都送到精神病院。我遇到不少，有人来找我：「有没有法子帮助？」我问他：「是不是喜欢神通？喜欢感应？」他回答：「是的。」凡是着相久了，会对于神通、感应很在意，这就是着魔的因素。所以，一切境界相现前时，一概不理，也不必跟人说，就是好境界。
净土宗初祖慧远大师一生住山，在庐山建立「东林念佛堂」。他曾经三次见到极乐世界，从未跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界又现前了，他才告诉别人说：「现在我要走了，佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次。」所以，什么时候才能告诉人？临终往生时才告诉人，你没有走的时候不要告诉人，才能保持你的身心清净。 21-090-0079

问：弟子在未遇正法之前，愚昧无知，到过许多声色犬马的场所，现今绕佛或念佛时，总是出现许多黄色情景。弟子愈压制，它就愈出现，现在才证明佛所说的业力之可怕。请问如何担保一定能往生净土？这些业总是在干扰，请问可否完全清除？
答：这种现象是习气，因为你常到这些场所，印象深了就会重复出现。古来祖师大德建道场在深山人迹罕到之处，就是避免这些扰乱与不良的境界。可是现在麻烦大了，电视传播送到家里，你天天看就被五欲六尘染污了。所以，真正修道人对于自己不相干的事情不要理会，不要看电视，不要听广播，不要看报纸。但我们生在现代社会，有许多必须要知道的事情，怎么办？看电视只看新闻，看报纸只看大标题就够了。我们不需分析、研判社会各种情势，所以不必深入探讨，因为这些对自己决定产生障碍。
而压制是错误的，当这个境界出现时，不要理会，随它去，把精神与注意力集中在佛号上，你就念阿弥陀佛，观想「阿弥陀佛」四字，你的念头转移了，这个现象自然就没有了。你压制它，就是你的精神力量集中对付它，它出现的就更明显。因此，不要压制，不要理会，不要放在心上就没事，时间久了自然就消失了，这是一种方法。
另外一种方法，就是修禅定。如果你静坐时，这种境界一出现，你就下座，不要继续打坐。用这种方法，时间久了，这个境界就没有了。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」净宗是修清净心，禅宗讲「本来无一物」，要明白这个道理。
你自己如理如法修学，真正做到「不容毫分不善夹杂」，这些干扰的业就可以完全清除，但还是要继续避免外面环境的干扰。21-090-0079
问：请问念弥陀圣号与观音圣号有何不同？《印光大师文钞》提及，专持佛号外另加念观音圣号，以其障缘尽除等。请问我们是一心专持佛号，还是两者兼之？
答：印光大师教学真正的意思，我们要懂。一心专念佛号是为自己，为求得一心不乱，往生净土。加持一千声观音圣号，是专门为全世界苦难众生祈福，不是为自己，也就是每天抽出一点时间，祈求世界和平，消灾免难。这不算是杂修，因为你自己修行还是一心专注。
我们专念观世音菩萨、地藏王菩萨，或专念其他佛号都可以。《无量寿经‧三辈往生品》中，讲到读诵一切大乘经论者，只要回向求生西方极乐世界，统统都能得生。由此可知，西方极乐世界是开放的，不是只念阿弥陀佛才能往生，念其他的佛都不能往生，佛没有这种说法。因此，无论你修学哪个法门，把修学的功德回向往生，统统都得生，这是阿弥陀佛极乐世界伟大之处。21-090-0080

问：念佛时，佛号念不起来的时候，会听到空中有种音乐伴奏念佛的声音来提醒念佛，请开示。
答：不管什么境界现前，一概不理会，就是好境界，这个原则一定要记住。《楞严经》讲，如果稍稍执着都是魔境界。魔境界是什么？让你生烦恼、生疑惑，让你起妄想、分别、执着。如果境界现前，你不生妄想、分别、执着，你已经成佛了。我们念佛目的何在？一心不乱，心不颠倒。你如果起妄想、分别、执着，这两句就全毁了。
因此，佛菩萨不会常常现前，因为常常现前，你一定生妄想、分别、执着，「佛菩萨常常照顾我，不常常照顾你们」，这不就是起分别、执着吗？所以，佛菩萨不来是大慈大悲。你喜欢感应、神通，魔就得其便，常常示现扰乱你的清净心。你了解事实真相后，不管是佛、是魔，一概不理会，永远保持自己的清净心。21-090-0080

问：不念佛号，从无心无念处下手，请问这样能成功吗？
答：能成，这是最高级的佛法，是上上根人学的，这决定是诸佛如来再来。若不是诸佛如来再来，这种方法是顿超，这一生决定能证得法身菩萨，这也绝对不是普通人能办得到，真的是亿万人当中难得有一个，恐怕连一个也选不到。如果能选得到，这个世界就有救。假设这个世界有七十亿人，有七个菩萨在其中，这个世界就有救了。这在理上讲是没错，但事上是真有困难。21-090-0080

问：不念佛号，一心观自己的念，请问行吗？
答：决定不行！念佛号还能往生净土，不念佛号要是不能证得无上菩提，决定还是堕三途，出不了六道。21-090-0080

问：念佛的时候，有时佛号与念头都没有了，请问该怎么办？
答：这是失念，等于驾车临时失去控制，这时要赶快提起佛号。21-090-0080

问：家婆年纪大，生活很简单，想安定下来专心念佛，就是做不到。请问如何做到一心不乱？
答：心不平静就是烦恼习气，用念佛的方法对治乱心是非常有效果。但也决不是佛号一提起，心就平静了，一定要下功夫，这需要一段时间。有人说愈念佛心愈乱，不念佛心就不乱，这是错误的观念。你不念佛的时候，心也是这么乱，只是没有觉察而已。你的注意力没有集中，不知道自己的心乱，到念佛的时候，才发现原来心这么乱，决不是因为念佛才乱的。
现在你要用念佛的功夫把心平静下来，绝对不是几天、几个小时就能做到，以一般人的经验而言，总得要三年才行。你要每天不断的念佛，妄念起来不要理它，把注意力集中在佛号，佛号与妄念可以同时起来，慢慢的让注意力集中在佛号，妄念渐渐就减少了。妄念不可能突然断了，总是慢慢的减少，所以一定要继续念下去，不要害怕。工作时，如果不用思考，一样可以念佛；用思考的工作，就好好工作，等事情做完了，佛号再提起来。21-090-0081

问：我念佛喜欢打坐默念，有人说出声念比默念功德大，请问这种说法对否？
答：念佛是行住坐卧都可以念，默念也行，出声念也行，这才自在。有人说出声念比默念功德大，大概是说出声念有别人能听见，所谓是「一历耳根，永为道种」，你把佛的种子种在听者的心里，这是功德。默念虽然一般人听不到，但鬼神能听到，所以不能说没有功德，这就看你自己的方便。21-090-0081

问：专持佛号是正行，请问如何修助行？
答：所谓「积聚资粮，净治业障」，就是专持佛号，希望在二六时中佛号不中断，这是真正的功夫。当你工作时，把佛号放下，认真的把事情做好，事情做好之后，佛号立刻提起来，你做的工作就是助行。你所做一切事都是利益众生，都是方便众生，而不是自私自利，统统属于助行。我常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起瞋恚之心，就是在一切人事物的环境当中，保持心地清净。简单言之，就是保持这句佛号不间断。心里有佛号，就不会有妄念；有喜怒哀乐的念头，佛号就断了。 21-090-0081

问：学佛有八年之久，一直都是净土法门，可是现在由于外界的影响有些动摇。自己深知净土法门是第一法门，但念佛心总是静不下来，请问这是什么原因？
答：第一、对净土法门认识不够深刻，第二、修学的功夫不得力，第三、善根福德不够。《弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以要在这里加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换言之，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼。三界八十八品见惑要是不能断除，就不可能入门，这是实话。净宗的方便是只要伏烦恼就行了，不需要断，断比伏难得多。说真实话，我们这一生努力，肯定能做到伏烦恼；要是说断烦恼，任何人都不敢有把握，这是真的。21-090-0081

问：请问念观世音菩萨圣号与念阿弥陀佛圣号有何分别？可否往生西方极乐世界？
答：没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键何在？念到功夫成片。念到一心不乱，品位就更高。但是念阿弥陀佛可以不要回向，因为念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要回向，就是这一点差别；除此之外，没有差别。21-090-0083

问：我平常喜欢以唱的方式念佛，因为我觉得很清净、很欢喜，请问这样念佛可以往生吗？
答：往生的条件不是这么单纯，如果只是唱着念佛就能往生，恐怕是错会意思。「念」字，念不在口，口里唱佛不能往生，念佛才能往生。「念」是今心，就是你现在心里确实有佛。念佛不一定在口上，口上念不念没有关系，心里要真有佛才行。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，不是在口上，口上念是唤醒自己心里面要有佛，心里要常常想着佛。
佛是什么样子？佛的样子就是经上所讲的，所以经典要念得很熟。我们专选《无量寿经》的四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。我们常常想着佛心、佛愿，就把佛心、佛愿变成自己的心、自己的愿，这是念佛。即使你一声佛号也没有念，你想往生就能得生。心里面没有佛，就算一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！所以，心像佛心，愿同佛愿，行像佛行，肯定往生。因此，念佛的「念」字，不能错会意思。只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系。21-090-0083

问：我打坐念佛三十分钟，同一个姿势累了，请问可否换姿势？
答：可以的。念佛人打坐与参禅不同，念佛的打坐称为「静坐」，就是坐下来念佛。但念佛最好还是经行，就是以很慢的速度散步，这样念佛比坐着念佛好。如果觉得累了，就坐下来念；不感觉得累，还是经行比较适当。21-090-0084

问：请问绕佛有什么好处？
答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静，愈清净愈健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。
绕佛是身动心不动，绕佛与拜佛是同样的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。
绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛，心就定了，这是用功的方法，又是养生之道。《华严经》的德云比丘专修念佛法门，一般称为「般舟三昧」，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断的绕佛、念佛。21-090-0084

问：请问绕佛和拜佛有什么分别？
答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人、体力弱的人；拜佛是一种激烈的运动，适合于年轻人、身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样的。
拜佛是礼忏，礼拜忏悔，第一个目标就是降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在此学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬，折服自己的傲慢心。21-090-0084

问：请问净土宗的经文有哪些？又以什么参考书籍来帮助学习经教？
答：初学的人最好从《印光大师文钞》学起。至于应读哪些经论，应参考哪些祖师大德的着作，《文钞》中都有详细说明。21-090-0084

问：想儿女心，请问是否会耽误往生的机会？
答：会有影响。最好你一心念佛，境界现前就加紧念佛，不要被境界所转。21-090-0086

问：绕佛时，忽然悲从心来，泪如泉涌，请问是何原因？
答：很多人都有这种情形，这是业障很重。你能有这样的惭愧心，痛哭流涕，这是业障发现的现象，也可藉此消除。21-090-0088

问：「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是无相念佛，请问这样修如法否？
答：这一段经文在《大势至菩萨念佛圆通章》，怕的是你把意思会错了。这里讲的不是无相念佛，它与无相、有相没关系，这是指导我们念佛重要的原理原则。
「都摄六根」，就是把六根收摄回来，不要向外攀缘。譬如我们眼贪色，看到自己喜欢的东西总想多看几眼。「都摄」就是叫你把看收回来，不要看外面这些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼过去就够了，因为多看会增长贪心，就起了欲的念头。耳也不要多听，舌也不要多尝。六根可以接触外面的境界，但决定不能起贪瞋痴慢，决定不能有控制、占有的念头，这是都摄六根，目的是让你的心清净下来，是这个意思。佛菩萨教给我们，六根不要攀缘外面，应当向内去缘。「内」是什么？自性。观世音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性，性成无上道」。
「净念相继」，这句话是念佛的要领。「净」是清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，万缘放下，这个心是清净心；用这个心来念，就是净念。换言之，清净心里决定没有夹杂，心里面只有一句佛号，除一句佛号之外，不夹杂任何东西。所以，这不是讲无相念佛，而是讲念佛的总纲领、总原则。
我们无论大声念、小声念或金刚持，或完全默念，都决定不夹杂，这是净念。「相继」是一句接一句，不间断。
「都摄六根，净念相继」这两句话，就是《西方确指》讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」。如何保持我们的念佛功夫？就是不怀疑、不夹杂、不间断。如此忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这是果报。「都摄六根，净念相继」是因，修此因必定得到「现前当来，必定见佛」的果报，这是念佛最重要的纲领。无论是「实相念佛」、「观想念佛」、「观相念佛」、「持名念佛」，都不离此原则。21-090-0089

问：我是一名教师，学佛后，除了教学生做人外，也劝他们念佛，但他们只愿当好人，不愿念佛。请问我该如何做？
答：这好办，只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做人中最圆满的人，你就应当向佛学习。如果不向佛学习，这个好人的缺陷还是很多，这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理，就会向佛学习了。21-090-0089

问：请问为何念一句阿弥陀佛还不够，还要加念观世音菩萨圣号？
答：《印光法师文钞》有一段开示，若病苦加剧不能忍受之时，在早晚功课回向之外，可一心称念「南无观世音菩萨」。《无量寿经》上，世尊也告诉我们，在紧急危难之时，称念「南无观世音菩萨」，就能化解灾难。这不是观世音菩萨的力量比阿弥陀佛还大，是因为观世音菩萨与娑婆世界众生的缘特别深，所以加念观世音菩萨。在中国及世界各地，知道观世音菩萨的人很多，可见观世音菩萨深得民心，知名度很高。这绝对不是说，念阿弥陀佛没有效果。
明白这个道理，我们就专念阿弥陀佛；若对于阿弥陀佛信心不圆满、不具足，就加念观世音菩萨。《文钞》中，印祖劝人早晚功课或念佛之后，加念一千声观世音菩萨名号，是为了回向给全世界的众生，祈求世界和平，道理在此地。
我们念观世音菩萨，诸佛也生欢喜心，诸佛也称赞、加持。而专修念佛法门之人，加持观世音菩萨名号，是为回向众生，祈求世界和平，绝不是为了自己。若为自己，即使遭遇极大灾难，极大痛苦，仍是一句「南无阿弥陀佛」，决定得生净土，这是正确的。
「一切法从心想生」，心想佛，佛就现前，这是真理。诸位要晓得，不但佛菩萨没有形相，一切众生也没有形相。今天有这个现相，是因为你执着它，它就有，它就现前；你不执着它，它就没有，它就不现前。舍掉情执，也是随时现相、随处现相。所以，一切现相从心想生。妄想是自己，妄想、分别、执着只有我有，外面境界相没有，此话很不容易懂。芸芸众生是我自心变现出来的，我的念头息灭了，境界马上就消失了。永嘉大师云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」迷的时候，这个境界现前；觉了之后，这个境界没有了。所以，自己成佛后，看到大地一切众生皆成佛道。20-013-1116

问：请问如何念佛才能提起往生西方极乐世界的信心？
答：念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿弥陀经要解》中，蕅益大师教导我们建立信心有六点。一、信自，相信尽虚空、遍法界是自己心所变的，「唯心所现，唯识所变」，心跟识都是自己，不是别人。西方极乐世界也是自性变现出来的，所谓「自性弥陀，唯心净土」，那我们现前环境又何尝不如是？懂得此理，信心就坚定了。二、信他，「他」是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛，他们所说的决定不错，决定可信。然后再教我们信事、信理、信因、信果，如此信心就具足了，往生才真有把握。
佛说：「一切法从心想生。」十法界中，你念什么就变现什么，念佛就作佛，念菩萨就成菩萨，念天就生天。所以，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是往生的保证。何以多数人说人死了都作鬼？因为他念鬼，他有「鬼」这个观念，所以死了就作鬼。佛告诉我们，贪心重的人作鬼，瞋恚重的人堕地狱，愚痴重的人变畜生。因此，断贪瞋痴，修戒定慧，心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，能够放下是非人我，一心念佛，岂有不往生之理！而且还不会生病，知道自己何时能走，自在往生！往生的实例很多，我们亲见耳闻，还能不信吗？
纵然别人对我们怀疑、毁谤、侮辱、陷害，这全是假的。他造业，与我不相干。他造作罪业，能否伤害别人？不能。若能伤害别人，就能帮助别人。佛家讲的修行是自修自度，佛菩萨也不能帮助我们，只能将这些原理原则与方法教导我们，一定要靠自己建立信心、愿心，老实念佛。不是说信了就得救，没这个道理。信佛不能得度，学佛才能得度，只要我们的「心、愿、行」，学得与佛心、佛愿、佛行一样，就决定得生，这个道理必须要清楚。20-013-1223

问：请问为何跟念佛机念佛时妄念少，跟大众共修，敲法器有快慢、音调变化时，妄念反而特别多？
答：各人根性不相同，若你跟念佛机念佛，功夫得力，妄念少，你就一直跟念佛机念，对你有好处。在大众当中念佛，可以随喜结缘，做法会的影响众，这是一件功德。法会人多，能使初学人生起信心，生欢喜心。法会中不要计较，随缘与大众结缘就好。
修学一定要懂得做一个转变，这是佛教导我们的。第一、转恶为善，第二、转迷成悟，第三、转凡成圣。转恶为善，我们在六道里决定不失人身，不会堕三恶道；转迷成悟，你就是菩萨，就能行菩萨道，你的知见正、行为正；转凡成圣，就是证果。这件事情很困难，但是我们走念佛往生、不退成佛的门路来证果，每个人都有希望。而障碍是因为你有妄想、执着，所以妄想、执着、分别放下的愈多愈好，彻底放下就是法身大士。佛菩萨跟凡夫不同之处，就是诸佛菩萨放下，凡夫不肯放下，差别在此地。这是我们要反省、明白，要认真努力去做的。20-014-0328

问：请问念佛是口念、心念，是念自、还是念他？
答：蕅益大师在《弥陀经要解》讲得很清楚，口念、心念、念自、念他、念事、念理、念因、念果，一句阿弥陀佛统统具足，不要在当中又分自分他。20-014-0416

问：请问何时才是实相念佛？
答：往生到西方极乐世界以后，念佛就是实相念佛；没有到极乐世界以前，都不是实相念佛。实相是见性，明心见性之后，念佛都称作「实相念佛」；没有明心见性之前，只是事念、理念，即现在讲的持名念、观像念、观想念。我们在这一生当中，想做到实相念佛很不容易。证得「实相」，即是《华严经》讲的法身大士，已经超越六道、十法界。为何还没往生？那是慈悲心乘愿再来广度众生，已不是生死凡夫，而是再来人。他们的念佛是实相念佛，持名也是实相，观像也是实相，观想也是实相；换言之，没有见性，就与实相不相干。20-014-0416

问：请问如何将佛号念好，将来真正有把握往生？
答：念佛是否就能往生，李炳南老居士常讲：「一万个念佛人，真正能往生的只有二、三人。」念佛何以不能往生？其原因就是心行与经中所说的条件不相符。《无量寿经》中「三辈往生」和「往生正因」两品经文，所说的条件，我们没做到，单单只是念佛，心行都达不到标准，岂能往生！而世尊对我们的开示，最重要的两句话：「发菩提心，一向专念」，我们仔细反省，佛是念了，「一向专」没做到，「发菩提心」更没有做到。佛说了八个字，我们只做到「念」一个字，当然不能往生。虽然不能往生，也跟阿弥陀佛结个好缘。我们无量劫来生生世世，都跟阿弥陀佛结缘，这一生若也只是结个缘，还是要六道轮回。倘若这一生决定要往生，就要将此八字都做到。
何谓「发菩提心」？《观无量寿佛经》说，第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。「三心圆发」，圆是圆满，才是发菩提心。此三心，至诚心是菩提心的本体，真诚到极处。从体起用，一是自受用，一是他受用；也就是说，你用什么心对自己，用什么心对别人。对自己的作用是深心，对别人的作用是回向发愿心。所以，只做到一向专念，没有发菩提心，还是不能往生。这是往生最重要的核心条件。我们没有用真诚心对自己，也没有用真诚心对别人，用的是自欺欺人之心，这是凡夫。
但念佛人也有造恶业，起心动念不善的，所以慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后一段讲到，念佛人一百种不同的果报，第一条就是念佛人堕阿鼻地狱。是故，心行不善，口善无济于事。果然将「发菩提心，一向专念」此二句，认识清楚并且做到了，念佛一定往生。
现在有些人提倡「本愿念佛」，连经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句、十句就能往生。经上讲得没错，但他们断章取义，不能怪佛，要怪自己愚痴蒙昧，存侥幸、投机取巧的心。往生之人都是真诚心，你是侥幸、投机取巧之心，佛怎么会来接引？所以，断章取义很容易误事。若将全经参透了，才真正懂得十八愿的精义。全经的意思没有参透，容易产生误解，错会意思。开经偈云：「愿解如来真实义」，他们是曲解如来真实义，误会如来真实义。
过去，确实有临命终一念、十念往生的。在《往生传》里，唐朝张善和就是最明显的例子。民国初年，谛闲法师的锅漏匠徒弟，一句阿弥陀佛念了三年，他不识字，没有听过经，出家之后也没有受戒。谛老慈悲教他一句阿弥陀佛，一直念下去，念累了就休息，休息好了再念。此人老实，老实就是至诚心、真心，依教奉行。这句佛号将他的妄想、习气、烦恼、分别、执着统统都念掉，三年功夫成就了，自在往生。
我们同修当中有念佛三十年、四十年，消息都没有，原因就是妄想、分别、执着夹杂在佛号当中，从未断过；不但没有断，妄想、分别、执着还天天增长，所以念佛不起作用。
佛法的修学要如理如法，念佛法门亦不例外。为何念佛堂每天还要听经两小时，就是念佛人要明白道理，念佛才管用；不明道理，念佛还是继续搞六道轮回。古人所感叹的「袈裟之下失人身」，失人身就是三恶道。出家人还搞六道轮回，这是多么悲哀之事！
所以，净宗经论不能不认真去参究，不能不认真去细讲。讲经、参究，听的人得益少，讲的人得利益多。讲经也要用真诚心、深心、回向发愿心，才有悟处。每天都有悟处，每星期都有悟处，境界天天不一样。纵然做不到这样的功夫，至少也要月月有进步，我们的业障才能消得了，灾难才能避免。每个月都有悟处，功夫就得力了。有悟处，功夫得力了，行持上决定是全心全力帮助别人。若还达不到这个境界，最大的障碍就是自私、我执。
佛法的修学，成就最低的是小乘须陀洹，称为「入流」；大乘是初信位菩萨，身见破了，四相破了。《金刚经》说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，过去我以为大乘菩萨才破四相，原来小乘须陀洹也要破四相，才知破四相的功夫有浅深不同。《华严经》上，菩萨有五十一个位次，破四相的程度就有五十一种，浅深广狭不同。若真能离四相，虽然功夫很浅，念佛就能得力。四相是从妄想、分别、执着来的。自私自利的念头决定要舍弃，起心动念要利益一切众生，否则很难往生。
想利益一切众生，没有机会没关系，那是缘不足，不是你没有心。常言：「心有余而力不足」，「心有余而缘不足」也是一样。缘有浅深广狭不同，纵然没有缘分去帮助众生，在日常生活当中，接触的少数人也要发心去帮助，一个都不舍弃，以真诚心劝导，这是能做到的。能做而不肯做，过失就在自己；能做，对方不接受，不接受也要做，要用「善巧方便」。他完全不能接受，合掌念一句「南无阿弥陀佛」，他不想听也听进去了，所谓「一历耳根，永为道种」，这就是慈悲度众。没有善根的帮助他种善根，没有佛种的给他下佛种；有善根的帮助他成熟；已经成熟的，帮助他这一生决定往生。
这一生决定往生是善根成熟之人，成熟是具足「发菩提心，一向专念」。一向专念，就是觉明妙行菩萨所说的「不怀疑、不夹杂、不间断」。菩提心是真心、佛心，所以佛讲的「发菩提心，一向专念」非常重要，其含义无尽深广。经教深入的愈深，对这两句话解的愈深刻、愈广。以为自己明白、懂得，其实全是误会，是故世尊叮咛我们要「深解义趣」。这八个字，连等觉菩萨还解得不够圆满，到如来果地才彻底圆满，我们如何能说懂得了、明白了？念佛之所以不能往生，就错在此地。20-014-0427

问：弟子在念佛堂念佛、绕佛，有时感觉全身很轻，脚也清凉。但有一次又感觉脚从凉变成冷，还会痛。请问这是什么原因？
答：这种情形只偶尔有一次，但是平常都很好，就不必放在心上，也不必去研究其原因。你去研究原因，就把念佛的正念夹杂了。念佛的功夫，关键在不怀疑、不夹杂、不间断。如果把这点小事情放在心上，念佛的功夫就很难成就。你要问我，这是什么原因，我也可以告诉你，这是魔来扰乱，看你念佛念得不错了，要把你的念佛功夫打破，让你不能成就。所以，不要放在心上，即使非常疼痛也要忍耐，心专注在佛号上就好。这种事情不放在心上，就没有了。古大德们的念佛功夫之所以成就，就是不把这些事放在心上。21-157-0002

问：念而无念，无念而念，请问与实相念佛是否相类似？
答：是相类似，但这很不容易做到。为什么？因为人有念，不可能无念。纵然是无念，其无念是堕入无明之中，那不是真的无念。真的无念是对于世出世法清清楚楚、明明了了，心里头绝无妄想、分别、执着，这才是真的无念。「无念而念，念而无念」是实相念佛，这到什么程度？证得理一心不乱之后，就是这个境界；没有证得理一心，必然有妄念。而这个念头就是妄念，不是无念，无念是正念。如果真能做到《大势至菩萨念佛圆通章》所说的「都摄六根，净念相继」，或觉明妙行菩萨所说的「不怀疑，不夹杂，不间断」，一句佛号一直念下去，必定有感应。21-171

问：请问华严念佛如何下手？
答：为尽虚空遍法界一切众生念佛，就是华严念佛。不为自己、不为我的道场、不为我的家庭、不为台湾、不为地球，为尽虚空遍法界，就变成华严。如果为我们的地球，就不是华严境界。华严境界是尽虚空遍法界、一切诸佛剎土一个都不漏，此心量大，「心包太虚，量周沙界」！21-117-0001

问：修净土念佛，有快、慢、四字、六字、走着、坐着等等，请问有没有邪正之分？
答：有邪正之分。邪正的标准是经教，这个诸位一定要记住，依经教就是正，违背经教就是邪。这是四依法讲的「依法不依人」。依人不依法恐怕就会走邪路，我们不依人，我们依法，就绝对正确。依一部经典，一生都不要改变。古来有许多祖师大德一生专讲《无量寿经》，专讲《阿弥陀经》，这个好！讲久了，他就熟了，西方境界都熟了，起心动念都是西方极乐世界，哪有不往生的道理！决定得生。
至于念佛，四字也好，六字也好，都好，这个没有一定，只要念得自己欢喜，这个很重要，不要生烦恼。念得自己很舒畅，走着也行，坐着也行，站着也行。印祖告诉我们，睡在床上还是要念佛，但不要出声，卧时出声会伤气，也不恭敬。一切时、一切处要念佛。不方便的时候，即使在洗手间里面，佛号也不能断，不要出声，出声不恭敬。你懂得这个原则，你就晓得念佛是最方便的法门。没有一定的仪规，一切时、一切处，诚诚恳恳去念就好，就会有感应。21-246-0001

问：念佛时常看到西方三圣。请问此为好的境界或是不好的境界？
答：《楞严经》中，佛教导我们，无论修学任何法门，的确有感应、有境界，定中也有境界。境界现前时，我们不去理会，便是好境界；如果着相，就变成魔境界。佛教导我们一个总原则：「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见便是好境界。如果有境界现前，证明你功夫得力。但关键之处是不执着，永远保持清净心，保持智慧。因为如果你执着，便有分别，有分别、执着立刻就退堕了。21-058-0001

问：若自己诚心精进念佛，请问是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？
答：是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。
说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。
因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，一定要懂得超度的道理，若自己修行是照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用。
这是现前实际的帮助，而往后的帮助，《地藏经》上也都有很好的例子。21-080-0001

问：经上说：「若一日至七日，执持名号，一心不乱，则得往生。」请问是否表示至少须有二十四小时，持续念佛不断的功夫，才算往生有希望？因为一睡觉作梦，功夫就夹杂间断了？
答：功夫确实不能间断，而且心愿要恳切，深信切愿。心中唯一的愿望，就是求生净土，决定不能再掺杂第二个愿望，要放下世间所有一切缘，这样才能往生。
《净土圣贤录》记载的宋朝莹珂法师，可以给我们做一个榜样。莹珂法师是一个不守清规的出家人，道场中的同修也不太理他。他知道自己所作所为必堕地狱，想到堕地狱，他就恐怖了，向同参道友请教，有没有办法救他？同参道友给他一本《往生传》，他看了之后有信心。他关起房门念佛，三天三夜不睡觉、不吃饭，一句佛号念到底，居然将阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：「你的阳寿还有十年，只要你能够忏悔回头，改过自新，十年之后，临命终时，我来接引你。」莹珂法师听了阿弥陀佛的话，就跟阿弥陀佛祈求说：「我业障重，禁不起诱惑，十年中我又不知道要造多少罪业，这十年寿命我不要了，我现在就跟你去，可不可以？」佛答应了，说三天之后来接他往生。三天之后，他真的念佛往生了。这是很好的例子，很好的榜样，那是真的求往生，有求必应。我们念佛什么消息都没有，原因就是不肯往生。如果说念佛七天之后就要往生了，恐怕念佛堂一个人都没有！因此，我们的愿不恳切，似有似无，佛知道你不是真的，所以就不来了。 21-080-0001

问：请问我们行住坐卧以何为依据？
答：念佛法门，在修学时应以「立」为主，所以念佛也叫做「佛立三昧」，那也就是立跟行。《华严经》上吉祥云比丘给我们做示范，「般舟三昧」一般讲修学，九十天为一期，在这九十天中日夜都不能躺下来睡觉，也不能坐下来，像这样的修学以我们今日的体力来说，实在是无法负荷，也就是说我们能够做一天一夜就不错了。所以，念佛堂念佛就是以绕佛为主，这是我们要常常学习的。21-081-0001

问：我们念佛时，需安住实相，除去妄念。请问经常安不住怎么办？
答：你不要想安住就安住了，愈想安住实相，就愈安不住。最好的方法是一句阿弥陀佛念到底，就什么念头都没有了，也就是把妄想、分别、执着全都放下，这样念佛才叫老实念佛，这样念佛才能与实相相应。21-081-0001

问：我组织念佛已有几年了，但现在有同修多次劝我，要先成就自己，然后再帮助别人助念。但还是有些同修、朋友找我去助念。请问我要怎么做？
答：助念是自利利他，助念是自己念佛同时又能帮助别人。经上说，你能帮助两个人念佛往生，比你自己修行的功德大。因为你在这一生帮助两个人作佛，世出世间还有哪个功德能比这个功德更大？没有了。你要是能帮助十几个人往生极乐世界，你临命终时决定往生。因为他们一定跟阿弥陀佛说：「我们能往生西方都靠他的帮忙，我们现在一起去接引他。」人同此心，心同此理！所以，助念要认真做，这并不妨碍自己念佛，是自他两利。21-247-0001

问：我曾经尝试二十四小时念佛、拜佛、绕佛，但是到最后几小时会感到想睡或支持不住，请问是否因缘尚未具足？
答：不是的，这是你的习气。每个人初学时都有这个关口，只要忍耐把难关突破就没事了，大概总要花费两、三天的时间来克服。就像打佛七的前三天很辛苦，第四天会好一点，第五天后很自在，所以打一个佛七，功夫很难得力。如果连着打七，七个七很受用。头一个七是关口，要拜佛求佛力加持，业障消除之后一切都正常。
长春百国兴隆寺有一位常慧法师，听说已有四百多天没有睡觉，那是在北方很殊胜、很如法的念佛道场。所以，这个关口是可以突破的，要有毅力、决心、不怕苦。21-247-0001

问：一边听经一边数佛珠，请问这样如法吗？
答：就是说一面听经一面在念佛，只要你心能定下来也可以，最重要的是心里头妄念少，你的功夫就得力。如果你这样做妄念还是不能断，那你就可以把它分开，听经的时候专听，念佛的时候专念，你看哪一种方法容易摄心，心净则佛土净，这一定要懂得。21-251-0001

问：一面念佛一面看讲经碟片，请问是否可以？
答：那要看你的功夫，最好是念佛的时候专心念佛，听经的时候专心听经，念佛是修定，听经是开慧，这样才好。21-252-0001

问：如何全心全意念佛，又要关怀周遭的人？
答：全心全意念佛就是一心称念，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，这就对了。念佛方法的最高指导原则，就是《大势至菩萨念佛圆通章》里的「都摄六根，净念相继」八个字。「都摄六根」是收心，收心，心才清净，眼不攀缘外面的色相，耳不攀缘外面的声尘，与观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」的意思一样。
凡夫六根往外面跑，他缘外面境界，所以受外面境界的影响，被外境诱惑。佛菩萨缘内，他不向外，叫反闻，耳反闻，眼反视。反过来什么？反过来是自性，六根的根性，六尘的尘性。你要是一反过来见性的时候，就是明心见性，见性成佛。佛门常讲「回头是岸」，这句话很多人会念，其实意思不懂。回头是岸，从哪里回头？从六根、六尘、六识里回头，回头见到六根的根性，六尘的尘性，六识的识性，那个性是一个性。只要你一回头你就见性，一见性，不但超越六道，超越十法界，法身菩萨！
我们今天念头都在外头，眼睛喜欢看，这个好看多看一点，那个不好看就不看它，你看你眼见色，里面起妄想、起分别、起执着，没回头。回头之后，妄想、分别、执着没有了，我眼见色，见色性。我用什么见色性？我用眼根的根性，不是用眼识。用眼根的根性见外面的色性，这叫佛知佛见，这是很深很深功夫，《楞严经》里面讲得很清楚。你能常常这样用功的话，这是佛门里面说最高级的功夫，确实能够离一切妄想、分别、执着。真的要放下，不放下不行，不放下就是障碍，一定要彻底放下，完全放下。你真能这样做，周边人有念佛的人，他出了问题。什么问题？着魔了。你能够看到这个迹象，你可以帮助他；如果没有这个迹象，随他去，没事情，这个叫照顾周边。照顾周边最好的方法是身教，不是言教，自己做好样子最重要。21-255-0001

问：蔡居士到上海讲课，有同修问他应该怎么样念佛听经，他说只念佛号就好，不用听经，要学习《弟子规》。
答：没错，这样做是扎根，你根扎稳了，再学教，这是一定的程序。我们要以认真学习《弟子规》为主，以听经为辅助。现在大家对这个疏忽了，王财贵在中国大陆差不多也将近十年，小孩学了之后贡高我慢，在家里瞧不起父母，在学校里瞧不起老师，说出来的话很没礼貌，批评父母、批评老师，因为他认为《弟子规》可以不要学，念四书五经、诸子百家就可以了，问题就在此地。所以我告诉他，若是不在《弟子规》、《十善业道》扎根，你就不会做人，人都做不好，你怎么能成得了佛？你怎么能作菩萨？
学佛要从内心化解与一切人、一切事、一切物对立的念头，我不与任何人对立，人家跟我对立是他的事情，两个巴掌才打得响。所以决定不能有对人、对事、对物控制的念头，占有的念头。你能把这三句话真听懂了，都做到了，你在菩提路上一帆风顺，《弟子规》就很容易学，佛家戒律就很容易学。对人事物还有控制的念头，还有占有的念头，就算学三百年你也永远还在佛门外面，因为学的是皮毛。纵然讲得天花乱坠，与了生死、出轮回毫不相干。这都是实实在在话，都不是骗人的。
我们的功夫要自己做，自己得受用，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，你修的别人拿不去。在娑婆世界我们只要认真努力，往生西方极乐世界，取实报庄严土是办得到的。善导大师在《观经四帖疏》中说，「三辈九品往生，总在遇缘不同」，我们的缘殊胜，有好的老师，遇到好的法门，有好的修学环境，我们所想要的参考资料都丰富，都没有缺乏，这种缘到哪里去找！所缺的，就是自己肯不肯干，肯不肯依教奉行，真肯干没有一个不成就。21-261-0001

问：在比较长时间念阿弥陀佛时，换气是由大声转小声换气，还是一口气念完换气比较如法？
答：佛法没有定法，再讲到深一层，就是没有佛法。佛法的修行完全随顺自己，你怎样修很舒服、很自在，就用什么方法。所以，佛有八万四千法门，不是一个法门，为什么？一定要适合自己。我们每个人根性都不一样，自己能很适应的话，那你修的就是如法。如果一定要订上法，你要跟它，那就麻烦了。当我们在集体共修，就要有一定的速度，一样的声调，这是为了秩序整齐。这种整齐真正的目的是度众生，为使很多还没有学佛的人，听到这个声音感觉很好听，这么整齐，令人看到很羡慕。这是舞台上的表演，真正用功是自己个人，这个要知道。
佛家种种形式、仪规都是接引众生的，替释迦牟尼佛吸引信徒的。佛从来没有劝人家信他，也不招生，我们做弟子也不可以到外面去邀人来学佛。我们只做出一个好样子，让他看到羡慕自己跟着来，这就对了。所以佛门仪规的目的我们要清楚。21-268-0001

问：哈尔滨极乐寺念佛堂发的念佛光碟节奏很快，我们大众跟着念佛就那么快，不知如不如法？
答：念佛快慢没有关系，只要念到心地清净，把自己的妄想分别习气念掉就好，就有感应。21-272-0001

问：一批出家众在苍南做了三个七的超度法会，并传授般舟三昧念佛法会。他们口念的是「阿弥陀芬」，白天晚上不停的在跳，吸引了不少人。今年苍南有几位居士准备建一个新的道场，让这批出家师父住下来，长期宣传般舟三昧念佛。他们提倡五音念佛，用笔记本画道道，宣传往生后一定要盖陀罗尼被。请老法师开示，般舟三昧念佛方法是怎么念的？手是怎么放？脚是怎么走的？法师度众生是否有指标？
答：那位法师修般舟三昧，你应该请教他。念佛的方法有很多，般舟三昧又叫佛立三昧；只可以走和站，不可以睡觉，一期是九十天，这我受不了，所以我不修这个法门。我所修的法门是跟印光老法师学的，累了可以休息、可以睡觉。《华严经》里面的善财童子五十三参，所参访的第一位善知识，德云比丘，他就是修的般舟三昧。它是属于精进念佛，基本的条件是要对于念佛的理论、方法、境界有真正透彻的了解。21-272-0001

问：弟子是看法师的电视网路道场念佛的，在客厅或办公室，因时地不定，请问如此念佛是否如法？
答：可以的，无论在何时何地，只要不用思考的工作，佛号就要提起来。但最重要的，是心里真的有佛，真的想到西方极乐世界。如果发不出这个愿，就是对世间还有留恋、放不下。此原因是对西方极乐世界有怀疑，没有坚定的信心，所以听经、读经很重要。净土三经中，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，专门介绍西方极乐世界。真正了解经义后，一定要行，行才有感应，才能帮助你信心坚定。21-275-0001

问：出声念佛容易摄心，但在吸气时声音会变得很小，这样摄耳谛听，时而能听到，时而听不到，虽然说可以去听心中生起的佛号，但也容易受其扰乱。请问老法师有没有好办法？
答：念佛方法要佛号先从心生，再从口里面念出来，耳听进去，听自己念的这个佛号声音，容易摄心，不打妄想。还有心里头要有佛，这真正是根。而口里念着佛，心里却要胡思乱想，这样就不能摄心，念佛是修清净心，这一定要懂得。
「法门平等，无有高下」，方法虽然不同，但都是要把心念到清净，若念到妄想分别执着都没有了，就叫一心不乱，若生西方极乐世界就在方便有余土或实报庄严土。若还有分别执着，功夫是断断续续的，只是用念佛把妄想分别执着伏住，这叫功夫成片，这是可以往生到凡圣同居土了。功夫成片，人人都可以做得到，只要我们念佛人将名闻利养、五欲六尘能够放下。所以祖师讲念佛法门是万修万人去。
印光大师教给我们一个很好的方法，就是把「死」字贴在额头上。时时想到我要死了，还有什么放不下的？哪样东西你能带去？这是念佛功夫得力的祕诀。故念佛重要的是在心上，能看破放下；在事上，缘是有不相同的，要随缘而不攀缘。对佛法、世间法都不能贪着，要舍得干净，让清净心现前，清净心就是佛心，清净心就是法性。《金刚经》曰：「法尚应舍，何况非法」。所以摄心念佛，声音大小都没有关系，最重要的是自己真正能得清净心，以这个为原则。别人用的方法不一定适合我，我的方法也不一定适合别人，每个人根性不相同。所以法没有定法，念佛也没有定法，最重要的是信愿行，一心系念。21-275-0001