1. 净土篇

问：请问「生则决定生，去则实不去」如何解释？
答：「生」，是决定往生极乐世界；「去」，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。
极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲：「虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」，心就是真心，识就是妄想、分别、执着。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说「生则决定生」，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。「去则实不去」，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。
这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻。电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。
因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉作梦，你在梦境里，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界，这就说明「生则决定生，去则实不去」。
所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。21-090-0067

问：有人说《大藏经》里没有说「一生成佛」，而净土宗是提到「一生成就」，请问应该如何理解？
答：《大藏经》有「一生成佛」，譬如《华严经》的「善财童子五十三参」，就是讲一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第，最后他参访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生，而是在一生当中成佛。另外《法华经》中，龙女八岁成佛，也是一生，不是在第二生。
净土宗讲「一生成就」，成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛，这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。我们在这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，没有界限。所以，我们在此地只要念佛真正能往生，不管什么品位，即使是凡圣同居土下下品，也是一生成佛。因为到极乐世界后，各个都无量寿，所以统统是一生成就。 21-090-0068

问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？
答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。21-090-0068

问：见到有人举着牌子写道：「缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字」，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？
答：我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证？如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。 21-090-0068

问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？
答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！21-090-0070

问：永明延寿大师说：「无禅有净土，万修万人去」，但法师说：「现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分」，请问主要的原因为何？
答：净宗法门在大乘佛法里面称为「易行道」。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易成就，但也决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼。「见思烦恼」就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。「尘沙烦恼」就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪瞋痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。念头才起，「南无阿弥陀佛」就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、瞋念、愚痴念，一句「南无阿弥陀佛」就把它打掉了，这样的功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，「三福」是根，这一点不能疏忽。三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你就肯定生方便有余土；再具备第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。
我们在日常生活当中修什么？修纯善的心。《十善业道经》教导我们「昼夜常念善法」，三福是善法；「思惟善法」，想善法；「观察善法」，行善法。又教给我们要「不容毫分不善间杂」。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。
佛经说的「善男子、善女人」，我们要能符合这个条件，这个条件就是「昼夜常念思惟观察善法」，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。由此可知，李炳南老居士所谓「一万个人当中只有两、三个人往生」，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。
诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。

问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？
答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的「善导寺」很多，你只要看到「善导寺」，就知道是净土宗道场。
本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，「《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引」，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。
《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是「十念必生」，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为「本愿」。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。21-090-0073

问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。21-090-0074

问：十二祖彻悟祖师做的「弥陀百偈」虽好，但不易明白，请问念佛有哪些不可思议殊胜功德？
答：我曾看过「弥陀百偈」，但现在已记不起来了，必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，不但我们无法说得尽，诸佛如来也说不尽，可是总纲领、总原则都在三经一论当中。
清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，称为「净土四经」。民国初年，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后，称为「净土五经」。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本，说这是居士会集的，决定是错误，不可采用。「居士做的，我们不能相信」，岂有这种道理？居士成佛的有很多，出家人堕地狱的也不少，问题不在出家、在家，是在真修行。
居士是否能讲经说法？与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法？释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。
所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。21-090-0074

问：若不求生西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？
答：《华严经》讲：「七地以下的菩萨都会退转。」若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的「明心见性」，即「破一品无明，证一分法身」。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，在现前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生净土，决定不能成就。21-090-0076

问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否？
答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。
往年，我们在台北「景美华藏图书馆」，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪里就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。21-090-0076

问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？
答：这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的，为何复杂？佛说虚空法界、国土众生是「唯心所现，唯识所变」，问题就在「唯识所变」。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。
因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛剎土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。
你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是「言语道断，心行处灭」，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。21-090-0076

问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？
答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：「性相不二，空有一如」。但现在我们听不懂，我们愈听愈糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎么念也念不通。
现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。21-090-0076

问：《无量寿经》第三品中的「住奇特法」，您讲解时提到：《华严经》讲从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要，请问此地有何分别？
答：就像我们读书，学校有正科班、预科班，正科班学生决定没有疑惑，预科班因为过去学习不同的法门，习气还没有断尽，原因就在此地。
若是从娑婆世界凡夫地就学习念佛法门，就是正宗的专修班。但在现前佛门里，我们知道修净土的人不少，但是修学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，普贤菩萨也都度他们。众生的根性千差万别，要到初地才真正定性。所以，《华严经》云：「地上菩萨始终不离念佛。」「始」是初地，「终」是十一地，就是等觉。到这个时候，他才完全明了净业三福讲的「深信因果」，就是「念佛是因，成佛是果」，所以才会深信。
如果你今天深信因果了，你念佛绝对不是现在这种态度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛？大概三个月就能成佛了，因为你不会一面念佛还一面打妄想。你的心散乱，心不专一，你还不是真正念佛的根器，现在不过是沾一点边而已。真正的念佛是一个妄念都没有，这样三个月肯定往生，我们在《往生传》确实看到这种例子。 21-090-0077

问：大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？若是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的，也是否从入内凡的初信位起，都是修学念佛法门而成就的？
答：可以这样说法，因为《大势至菩萨念佛圆通章》是为专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人念佛证得初住位，都在个人的努力。从前李炳南老居士的佛学班，班上有二十多人，成就也各个不相同，一大半都放弃了弘法的事业，还有少数人在讲经说法，这五十二个等级就是如此。
这种事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你只能做到「开示」，「悟入」是你自己的事情。你究竟悟了几分，入了几分，也各个不相同。你为什么不能开悟契入？因为你有障碍。
我的运气好，一学佛就亲近章嘉大师，他老人家告诉我：「佛氏门中，有求必应。」但他又说：「当你求不到的时候，是你自己有业障。」我们求成佛也是如此，不能成就是有业障，必须把业障消除，愿求自然现前。
业障里面，最根本的是自私自利，起心动念都为自己的利益，这个业障就很难拔除。学佛几十年，甚至于学了一辈子，「我」没有放下。「我」没有放下，不但「入」没有分，「悟」也没有分，这要懂得。《高僧传》、《居士传》里面，我们看到古人学佛都能大彻大悟，都能证果，那是什么原因？「我」放下了，确实是《金刚经》讲的「四相」、「四见」破了。所以，四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。
如果你真的想在经教当中有悟处，就要把事相看淡一点。说「破」很难，但你能淡一分就有一分的悟处，这是小悟。总而言之，你要是不把「我」断除，怎么用功都不能悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生，这个时候你悟入的进度就非常快速，所以不能有一点私心在里面。我们身还住在这个世间，就要为佛做事情，代表正法住世，为一切众生服务。
我们这个行业是做什么？《华严经》讲的「主方神」，就是指我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。我们是代表这个教学，为广大众生服务。我们服务的项目很多，但是有个最主要的项目，就是帮助众生破迷开悟。要帮助众生破迷开悟，自己没有破迷开悟，岂能办得到！所以，自己先要破迷开悟，就是自己的四相、四见要放下。
早年我读《金刚经》疏忽了，以为破四相、四见是圆教初住菩萨、是法身大士，但是《金刚经》讲到小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都已经破四相，这是真正的事实。所以，我们不破四相，就达不到大乘初信位，如果初信位得不到，我们就是在门外，望着佛门进不去。
我常劝勉同修，如果不放弃自私自利，菩萨道上是寸步难行，没有进展。但是这个事情有如逆水行舟，不进则退；若再禁不起外面五欲六尘、名闻利养的诱惑，内心又起贪瞋痴慢的烦恼，内外一结合，就准堕三途。所以，真正用功必须破我相。
小乘破我相的方法的确很笨拙，非常困难。大乘破我相有方便，就是起心动念不要想自己，都想别人，想别人的好处，帮助别人得利益。「舍己为人」是大乘初学入门的祕诀，做不到这一点，学大乘就难了，充其量你是学人天佛法。你断恶修善，依照十善业道修学，来生能得人天就很不错了。如果你想要契入佛法，得初信位的果报，你还有丝毫的私心、情欲，你决定没分，这是不能不认识清楚的。21-090-0077

问：我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，请问这个梦境的启示？
答：这明显的启示你与阿弥陀佛、与极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。21-090-0079

问：我没有文化，没有上学，请问学佛可否到西方极乐世界？
答：可以。我们见到许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有！21-090-0079

问：一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心，这种说法对吗？
答：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。他已经发了，只是自己不知道。假如他念佛还有别的妄想、杂念，还希求世间的名利，就不能往生。21-090-0083

问：请问修净土法门是否要修唯识经论，对净土是否有帮助？
答：专修净土的人，可以不必去修唯识经论。唯识经论是理论，讲得很详细，当然对净土会有帮助。但修学唯识要费很长的时间，也要有好老师指导，而且经论相当深，一般程度恐怕很难理解。
若你是一心想求生西方，就专心念净土的经论。净土的五经一论，随便选一种，选定之后，一门深入。你每天要读诵，常常思惟经里面的道理与教训，并依教奉行，老实念佛，决定能成就。
唯识要不要学？要学。什么时候学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课，你可以参加他的班，这方法又好又稳当，不要在此地把我们的时间光阴耽误了。21-090-0088

问：八万四千法门，门门平等，无有高下。请问为何净土法门是非常究竟圆满的大乘佛法？
答：「法门平等，无有高下」是事实，而且此「法门」是广义的。不仅限于佛法，所有世出世间一切法皆包括在其中，这才是真正的平等，才是究竟无有高下。如果佛法与基督教比，说佛教高，基督教低，这就不平等，心就不清净。甚至与妖魔鬼怪相比也是平等，这才是真平等。理上平等，事上平等。一切法的不平等，是从自己的妄想、分别、执着而生的。假如离开妄想、分别、执着，不但佛法八万四千法门平等，佛法与所有宗教、学说，与所有一切众生没有不平等的，这才是大圆满。佛法说十法界所有一切众生之类，同一法性所现，绝对没有抵触，皆是圆融具德。问题出在我们自己的妄想、分别、执着。
《金刚经》上说得非常具体，「四相」是我相、人相、众生相、寿者相。只要有这些观念在，就有高下；离开四相，就没有高下。我们虽知理上平等，事上平等，但现在要离开四相，离开妄想、分别、执着，却做不到。如果佛一说，我们立即做到，岂不是各个人皆成佛，皆证得大圆满。这一关太难了，因此在一切法门里，有必要选择适合自己的法门来修学。「念佛法门」在一切法门中，修学最方便，因为它不讲求仪式，也不讲求规矩，行住坐卧都可以修，比其他法门方便多了。净土经论数量少，容易涉猎、读诵。虽然文字少，其义理也是圆满的。现代人的生活、工作，以及精神压力都很大，此方便法门容易修学，这是选择此法门的理由。
其实，选择念佛法门，也是遵守老师的教诲。释迦牟尼佛是我们的老师，佛在大乘经上告诉我们，佛的法运共有一万两千年，「正法时期，戒律成就」。在正法时期（佛灭度后第一个一千年），众生真正能守法、持戒就能得定，就能开悟证果。在像法时期（佛灭度后第二个一千年），人的根性差了，妄想、烦恼比正法时期的人多，靠持戒无法成就，必须修定。佛教传入中国，正好是释迦牟尼佛灭度一千年后。「像法时期，禅定成就」，所以禅宗在中国发扬光大，远超过印度，且由中国再传到韩国，又传到日本、越南，这都是禅定成就的。佛灭度后二千年以后，就是末法时期，末法有一万年。依照中国的历史记载，佛灭度到今年是三千零二十三年。虚云老和尚、印光大师皆依此说。佛说：「末法时期，净土成就」，所以选择净土法门也是遵佛遗教。
末法时期的众生，妄想、分别、执着比从前更严重，修学其他法门要断除烦恼、习气，实在很困难。净土法门是带业往生，不需要高度的清净心，只要达到清净的边缘（功夫成片），就能超越三界，往生不退证果，得到佛法的真实受用。这是佛对末世众生的慈悲教诲。我们自己没有能力选择，听从佛的教导选择净土，这是很如法的。
修学净土，对于教义要明了。如果理论、方法、境界、因果不明，这句名号念的还是不相应，所以我常劝同修们先从读经下手。经要读熟，在日常生活中，处事待人接物、起心动念，能立刻想起佛经的教训。凡是佛不准我们起的念头，不准我们做的事，决定不去做。佛教导我们应当要发心，应当要发愿，教导我们要做的事，就要认真努力去做。经若不念熟，在日常生活中无法依此为标准。经典就是我们的生活、工作、处事待人接物的标准。如果把经典中的教训与理论完全做到，你就是阿弥陀佛，往生西方极乐世界当然没有问题。
经教是要实行的，不是光念。如果没有做到，念了也没有用处。必须将经典变成自己的生活行为，变成自己的思想见解，你就成佛了。18-014

问：往生到极乐世界，请问是否可以马上回来度众生？还是要等到「花开见佛悟无生」？
答：这个问题，《无量寿经》讲得很清楚。阿弥陀佛非常慈悲，对于悲心很重、法缘殊胜之人，有特别的加持。如果是发愿先度众生，后成就自己，佛也帮助他，只要往生极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，就能得到弥陀本愿的加持，无论在哪一道受生，都不会迷失自性。所以，弥陀法门不可思议，也是古来祖师大德讲的「难信之法」。这个法是佛在一切经里从未讲过的，一切诸佛剎土也从来没有这些事情，唯独西方极乐世界有。
佛法是教育，而非宗教，我们要认识清楚。佛陀的教学与孔老夫子的精神完全相同，都是「有教无类」，对一切众生平等教化。但是孔老夫子教学的范围是在人世间，至于天道鬼神，孔老夫子常讲「敬鬼神而远之」，只能奉祀而不能亲近学习。释迦牟尼佛教学的范围，是虚空法界一切众生。经中讲的十法界，就是现在科学家讲的不同维次空间的生物，至于有多少不同维次的空间，无人知晓。这样广大而没有边际的范围，都是佛所教化的区域。
佛所讲的都是每个人自性的本能，自性就是真心，我们的真心本性本来具足无量智慧、德能、才艺、相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好；而大乘经讲，「佛有无量相，相有无量好」，这都是我们每个人本有的。所以，佛说他没有东西教人，他所教的全是一切众生的本能，只是他的本能恢复了，而众生的本能被盖覆不起作用。因此，佛看一切众生是平等的，没有高下，不仅「法门平等，无有高下」，而且「生佛平等」，生是众生，佛是诸佛如来，都是平等的，性相一如，理事不二。这是大乘经的经义，也是事实真相。
为什么世间有聪明的、有愚钝的？就是盖覆的烦恼有轻重厚薄之不同。烦恼轻的人，智慧高；烦恼重的人，智慧低；造作善业多的人，相貌端严；造作恶业多的人，相貌丑陋，这个境界没有一定，千变万化。跟我们的身体一样，身体也是属于境界，这是现相，「相随心转」。
所以，一个修行人断恶修善，过几年相貌就变得慈祥，说明他修行功夫得力。相随心转，境界也随心转。如果一个人一生都被外面境界所转，受外面境界影响，自己做不了主，就是凡夫。要是能转境界，不受境界影响，能影响境界，就是佛。《楞严经》云：「若能转境，则同如来。」
所以，往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛之后，无论到什么地方度众生，别说是到人间，就连畜生道、饿鬼道、地狱道都能去，因为他将空间维次全部突破了，不受外面环境影响，这就有功夫。这个功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿弥陀佛的本愿加持，使你恒住念佛三昧，才有此功夫。
我们要问，有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛？绝对有必要。我们肯定西方极乐世界有，阿弥陀佛有。明末清初蕅益大师别号为「西有道人」，他说极乐世界确实有，阿弥陀佛确实有，这是我们要肯定的。西方极乐世界与我们决定是不同维次的空间，它是高维次，极高无上，将所有一切不同空间维次全部突破。所以，世尊赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，「光中极尊」是赞叹阿弥陀佛的智慧、能力，能将空间维次全部突破；「佛中之王」是赞叹其德行。
而诸佛菩萨在世间示现，我们要记住一个原则，必定是针对现前社会需要，提供拯救解决的方法，这对我们才真正有利益。今天社会发生了严重的危机，我们要知道这个危机是教育彻底失败。过去世界还能维持祥和，原因何在？虽然全世界对于道德伦理的教育疏忽了，但中国人仍重视。《十善业道经》序文讲，十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光。中国人口占全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，这个世界就能安定。
我们仔细观察现代的小孩，三、四岁的小孩看电视，霸占着电视，家里客厅有大电视，房间有小电视，父母要看的节目与他不同，父母叫他到房间去看小电视，他却回答说：「小人看大电视，大人看小电视。」这种思想、言行是目无尊长，我们听到之后提心吊胆，他长大之后怎么办？这是对教育的疏忽。这个问题现在要是不重视，不认真想办法挽救，二、三十年之后，世界就没救了。打开电视、网路，里面的内容都是杀盗淫妄，全世界众生的脑子里都想这些，这还得了！大家都造恶业，恶业天天增长，果报就不堪设想，这是共业所感。种善因得善果，造恶因决定有恶报。
聪明人、有智慧之人，在这短短一生之中，要懂得修福；对于善、恶，必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生，帮助社会安定、世界和平，这是善。凡是利益自己，利益自己的团体，损害别人，欺骗别人，这是恶，恶的果报在三途。人在世间能活几天，在这么短暂的时间去造作罪业，堕落在三途，这个时间就长了。所以，在世间读圣贤书，受良好教育，必定要克服自己的烦恼、欲望，真正发心利益众生。
度众生先要度自己，自己没有得度，怎能度众生？如何度自己？将自己的烦恼、习气全部改掉，就是度自己。《十善业道经》就是标准，譬如杀生是习气、烦恼，我从今尔后不杀生。不懂道理时，常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物来干扰，有意无意就把牠杀死；学佛之后，再也不杀，牠也是一条命。蚂蚁来这里是为了觅食、谋生，牠没有犯死罪，为什么要杀牠？我们要用什么方法来对待牠？以慈悲心对牠，要布施供养牠。牠找东西吃，我们放一点东西在门外院子，牠慢慢就到那里去了，以后就不会再来干扰，不需要用杀虫剂。我们可以跟牠沟通，牠有灵性。凡是有灵性的，你杀牠，牠会没有报复心理吗？将来牠得人身，我们变蚂蚁，他又来杀我们，冤冤相报没完没了。
偷盗是最容易犯的，凡是做一些损人利己之事，都属于偷盗。有些人说，不损人如何能利己？这个观念是错误的，是迷惑的，岂不知真诚心利益众生，才是真正利己。佛教我们「广修供养」，广是广大没有边际，对一切众生我们尽心尽力供养、布施，果报不可思议。你布施这个国家的人民，要是不求往生西方极乐世界，来生的果报一定是在这个国家做国王，因为你对他有恩惠。你要是布施全世界，你就做轮王，这是经上讲的统治全世界的大王，世界的盟主，许多国家都情愿听你的教诲，都服从你的号令，这是从布施得来的。你今天赚很多钱，是前世修财布施；你今天有智慧，是过去生中修法布施；你得健康长寿，是修无畏布施。修什么因，得什么果。没有修因，今天想尽方法去得果报，得不到！
所以，真正命里有的，无论做什么事都会赚钱。做事业是缘，因缘和合，果就现前。没有因，缘再殊胜，什么也得不到。这些道理与事实真相，唯有佛讲得透彻。所以，度众生先要度自己，度自己先要改变自己的烦恼、习气。首先要改的，是把自私自利的心改掉，学佛菩萨。佛菩萨没有自己，《金刚经》上说：「菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，随类化身。我到这个世间来，就是行菩萨道，为了度众生，度自己就是度众生。因为度自己，就要为社会大众做好榜样，让大众尊重、效法你，向你学习，你就度了他。不能度自己，决定度不了别人。
释迦牟尼佛、诸大菩萨、历代祖师大德，他们做榜样给我们看，一生唯有修善，绝不作恶，只有利益众生，绝不利益自己，众生就是自己，利益众生是真正利益自己。所以，心量要大，量大福大，量小福就小。一丝一毫的善行，如果心量大，这个善行就扩大；心量小，做再多的善事，果报还是小。因此，先要把心量拓开，「心包太虚，量周沙界」，遵守佛菩萨的教诲。19-014-0002

问：请问何以《观无量寿佛经》说，下品下生要在莲花中十二大劫后，才能花开见佛？
答：往生到西方极乐世界是「花开见佛悟无生」，花开见佛就是证得实报庄严土。这个说法是凭自分，而不论佛加持。在西方极乐世界修行靠自己，不靠佛的加持，要达到「破一品无明，证一分法身」，下品只需十二大劫，这是靠自力。
我们今天有阿弥陀佛的加持，这是靠他力，所以不需要到达这个地位就有享受了。可是要晓得，这十二劫之内是享受阿弥陀佛的，十二劫之外是享受自己的。也就是说我们靠阿弥陀佛不是永远靠定了，下品下生靠阿弥陀佛十二劫，十二劫之后自己成就了。
如果在其他诸佛国土里，要从证得圆教初住菩萨算起，再修两个阿僧祇劫才能达到花开见佛。了解这个事实，才知道何以一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。
事实上，西方极乐世界是平等法界，到达西方极乐世界，你的智慧、道力、神通与阿弥陀佛差不多。这在《无量寿经》的「四十八愿」里有详细说明，所以西方极乐世界确实殊胜无比。20-013-1223

问：请问如何才有把握往生净土？
答：蕅益大师在《阿弥陀经要解》说：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」印光法师是西方极乐世界的大势至菩萨再来，他对于《要解》赞叹到了顶点，他说：「即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。」由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，也一定是观世音菩萨再来。所以，他的话就是佛的话，这是非常肯定的告诉我们，深信切愿就决定往生。
深信切愿在哪里表现？对世间决定不染着，才是真信、真愿；如果还有贪爱、留恋，西方极乐世界怎么能去得了？因此，古大德说净土法门的修学是「欣厌二门」。欣是希望，欢喜求生净土；厌是厌弃，厌离娑婆世界。把求生净土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到，决定上品上生；做到百分之九十，就是上品中生；做到百分之八十，就是上品下生。如是慢慢递减，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了。
学佛讲相应，相应就是必须具足「信、解、行、证」，即相信佛的教诲，理解佛的教诲，进而如理修行，并获得经中所讲的利益，缺一都不能相应。在现前，烦恼、妄想、杂念减少，心地清净，智慧增长，这是浅证。
待功夫纯熟，自然晓得什么时候往生。六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生，替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时告诉大众，他再讲两年就不讲了，这个意思就是两年以后他就要往生了。所以，功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己何时往生；功夫差一点的人，多数是一个月或三个月前就知道了。「台北莲友念佛团」的李济华老居士往生，就是两个月前知道的。
往生没有把握，说老实话，就是听经太少。我们不听经，就被烦恼、妄想薰习。世尊当年在世「二时讲经」，四十九年不中断，二时就是现在的八小时。每天听经八小时，才会有成就。
现在讲经的人少，所以我们想听经可以利用录相带、录音带、CD或电脑网路的方法，反覆的听，一天听八小时，把妄想、分别、执着统统听掉，清净心就现前。清净心现前就有感应，往生怎么会没有把握？20-013-1227

问：弟子觉得娑婆世界与极乐世界是一，若是，请问当如何下手？
答：极乐世界与娑婆世界确实是一，可是你的境界转不过来，你只见娑婆，不见极乐。好比看电视，极乐世界与娑婆世界都在萤幕上，问题是你要会调频道。你现在调的频道是娑婆世界，极乐世界的频道你调不出来。即使你调出来了，还是这个画面。你慢慢去想，此理很深，若能真正契入，就入一真法界。 21-117-0001
问：现在大陆流行念一句、画一道的「五会念佛」，请问这是净土法门吗？
答：净宗念佛的方法中，没有这个说法。我们要熟读，要真正依教奉行。净宗念佛的方法，大势至菩萨讲得最清楚、最简单，「都摄六根，净念相继」。念佛，哪里要念一句画一道？这个与净念相继违背了。净是你的心清净，你念一句画一道，你的心不清净。又要念，又要分别，又要执着，又要打妄想，这一句佛号里面夹杂着妄想、分别、执着，怎么能得清净心？往生西方极乐世界最重要的条件是清净心，「心净则佛土净」。念佛怎么念法，佛没有具体教导我们，只讲原理原则，即「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」，就是放下万缘，你若不能放下，今天喜欢这个，明天讨厌那个，这不行，你的心不会清净。所以，先叫你什么都放下，不但世间法要放下，佛法也要放下。佛的法门太多了，有八万四千法门，我只修净土，其他法门统统放下，这很重要！释迦牟尼佛在入灭之前，非常慈悲教导后世的弟子怎样辨别佛法的邪正，这一点太重要了。楞严会上，佛说得好：「末法时期，邪师说法如恒河沙」，我们肉眼凡夫有什么能力可辨别邪正？所以，佛特别为我们开示，他讲了四句，第一「依法不依人」。法是什么？经典。他讲的这个方法，经典上有没有？经典上有，就依教奉行；经典上没有，就放在一边，我就是遵守佛陀的教诲。
关于你所问的这个方法，经上没有记载。净土经典不多，祖师指导我们依据「五经一论」。我们真正要学习，选择其中的一部就行了，依教奉行决定能成功。你若想用自己的一套方法是不可以的，别人怎么讲也不可以。而五经最短的是《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，你一生能依照这个方法修行，肯定能成就。最长的是《无量寿经》，但比起其他宗派的典籍，就少很多了。所以，五经一论合订起来，只有薄薄的一本，修净土宗很容易的原因就在此地。
四弘誓愿中「法门无量誓愿学」，我现在统统都放下，这是不是违背？不违背。我今天把世出世间法统统放下，一心一意到极乐世界去，等见了阿弥陀佛，再来遵循「法门无量誓愿学」。为什么？那时你有好的修学环境，有好的老师；诸佛是你的老师，菩萨是你的同学，你又是无量寿。现在我们的寿命很短，要学的东西太多，还没有学成功，寿命可能就到了。所以，我常讲「四弘誓愿」，现在只落实前两愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」。而要断烦恼，就要一心、一个法门，「一门深入，长时薰修」，就得清净心。一般讲，一门深入，你就容易得定，定能开慧；你学多了，就没有办法得定。
从前我们跟李老师学经教，李老师教学生，学生只能学一样东西，你同时想学两样，他不教你，他不要你这个学生。所以，我们都是从私塾那个方法学出来的，就是学一门。一门学好了，学好的标准是你能上大堂讲经，老师坐在最后一排听。那时没有扩音器，他坐最后要能听得见才行，你讲的话他听不见不行，你的音声不够大。他听你讲，认为没有讲错，不会害人，才同意你再学一部经。一个人最多不可以超过三部经，这是那时他老人家教导我们的规矩。
你自己主修的只能是一部经，但是每个同学所学的经不一样，你都可以去旁听。一门深入，长时薰修。一部经要多讲，我们那时的标准是至少要讲十遍。譬如我学《弥陀经》，我要讲十遍，经老师同意后，才可以再选一部经。所以，绝对不允许广学多闻，广学多闻是通家，那是什么样的人？开悟的人。你没有开悟，烦恼习气很重，学多了，你的知见和思想会混乱，没有好处只有害处，所以念佛功夫不得力。真正通过学习，你才知道那个方法好，老师所教的正确，我们对他这个方法很佩服，都认真努力来学习。
我帮助别人也是用老师的方法。早年在新加坡，我们办一个短期弘法人才培训班，学习时间是一届三至四个月，学习内容是一部经。参加培训的同学，三、四个月之后，他们写出很多心得报告都指出，这三个月的学习胜过他们过去在佛学院四年的学习。以前他们四年学得很多，每天有很多课程，这三个月学一门，就有这种感受。确实如此，他上台把所学的能讲出来；而一般佛学院四年出来之后，一部经也不会讲，所以从这个实验，也能看出很好的效果。
念佛方法很多，原理原则只有一个，决定是得清净心。自己可以去试验这些方法，如果你确实照这个方法修学，烦恼少了，就是妄想、分别、执着少了，你的心清净了，感觉比从前聪明；从前办事是迷迷糊糊的，现在办事有条有理，自己能体验到智慧现前，那就说明你有进步。区别在哪里？学佛之前，自私自利的念头很重，真正学佛后有一点受用，慈悲心现前，把别人的利益看重，自己的利益看淡薄，时时刻刻能够替别人着想，很少想自己的事情，这是很明显的变化。 21-246-0001

问：功夫成片一语，请问首出于何经何论？
答：经论上虽然没有这个文字，但是有这个意思，正如同「带业往生」这句话，查遍《大藏经》没有，但是确实有这个意思，所以带业往生、功夫成片都是祖师大德们说出来的。我们读的书不多，但是近代修净土的，几乎没有不读《印光大师文钞》的，《文钞》里就很多次说到「功夫成片」。「片」是讲成一片，功夫打成一片。过去祖师大德跟我们讲过不夹杂、不间断，其实这些话也不是出在佛经上，佛经中只有大势至菩萨教给我们念佛的纲领：「都摄六根，净念相继」，夹杂就不净，中断就不相续。你要问不夹杂从哪里说的？可以说从净念上说的。不怀疑，也是从净念上说的。怀疑、夹杂，你的心怎么能清净？真正做到「都摄六根，净念相继」的功夫，其中浅与深的差别很大。
就像《金刚经》的大德注疏里讲的，离四相、四见功夫是贯彻到底的。般若里讲的观照功夫是贯彻到底的，净土宗讲持名念佛的功夫是贯彻到底的，「贯彻到底」这句话佛经上也没有，可是那个意思都在《大势至菩萨念佛圆通章》中。《圆通章》一开头，菩萨自己说：「我与五十二同伦」，这一句话就是贯彻到底。五十二是菩萨的阶位，十信、十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉，总共五十二个位次。换言之，从初发心一直到证得圆满的佛果，就是用「都摄六根，净念相继」这个功夫。《金刚经》归纳之，用现代话讲，就是「看破、放下」。那是般若上用功夫，要离四相、四见，用看破、放下两种方法交互用功。
念佛法门就是这一句佛号念到底，我们称念佛号最浅的初步为「成片」。五十二个位次上，初信位就叫功夫成片；二信位以上就是事一心不乱。明白这个说法，当然也能体会到初信位是事一心不乱最浅的，刚刚接触到事一心不乱的边缘，但是这样的功夫就能往生。这样的功夫在其他法门里没用处，不要说在圆教菩萨位上，即使从初信到六信位，在其他的法门都不能超越六道，要证到七信位才行。六信以下的菩萨，还在六道轮回。要知道轮回有隔阴之迷，有退转，所以修行的时间很长，道理在此地。果然能不退转，哪需要那么长的时间！就是因为退转的时间太长，中断的时间太长。21-270-0001

问：请问功夫成片的内容及功用如何，行人如何达至？如何辨验？
答：功夫成片最容易辨别，这不能不知道。从早到晚，对人、对事、对物，接触办事务，事情办完之后，心里面就是一句佛号，绝对没有一个杂念在里面，这是功夫成片。事情来了，佛号放下，去办事；事也办好了，佛也念好了。初学的人功夫不纯熟，如果说办事也念佛，念佛也办事，说实在话，事也办不好，佛也没念好。要念佛念到上乘功夫的人才能在办一切事当中，也能净念相继，那是已经到相当高段的功夫，初学的人做不到，所以初学的人要记住在生活当中锻鍊。
我们修行修什么？就是修一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛，不会再起别的念头，这时候的功夫叫成片，往生才有把握。一天到晚还有是非人我、贪瞋痴慢这些乱七八糟的念头，往生就一点都没把握。虽然念佛念了几十年，还是不行，这就是古德讲的不老实。由此可知，老实就成片，功夫成片就是老实，不老实是没成片。所以这是我们可以能够测验得到，自己会很清楚、很明白。我们念佛功夫得力不得力，也就从这里看，今年比去年的妄念少了，这个月比上一个月妄念少了，我们念佛的功夫才算有进步。如果年年、月月都一样，这个问题就严重了。这样念佛号不能往生，不过也有好处，是来生变成福报。诸位一定要晓得，我们为什么会有妄念？放不下！为什么放不下？看不破！《金刚经》就是帮助我们看破、放下，然后我们念佛功夫就能成片，就能得一心。费了这么长的时间讲《金刚经》的目的，就是希望帮助我们看破、放下。21-270-0001

问：如果功夫未达成片，但具深信切愿，请问命终者能否往生？
答：蕅益大师说可以。说实实在在的话，如果能做到深信切愿，我们相信他功夫已经成片了，你们想想对不对？他信得很深，愿很切，一心一意就想到西方极乐世界去，这个地方当然就不顾了，他还会把世间放在心上吗？如果牵肠挂肚的事情一大堆，自称深信切愿，那是你自以为深信切愿，不是真的。真的深信切愿一定是统统放下，不再搞夹杂、间断，能够晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实一切都是虚妄的，都不是真实，何必把它放在心上，把自己大好因缘耽误掉，这是真正可惜。21-270-0001

问：奉行精要十念法，而精诚一生不缺课者，其功行是否属于功夫成片的范畴？
答：一生功夫不缺是属于功夫成片，就是养成一个习惯，这个习惯养成之后，会起很大的作用，在临终的时候就凭这个习惯往生。虽然平时他还有许许多多事情要处理，有许多忧虑牵挂，但是在念佛当中确实万缘放下。每天我们用精要十念法，一天九次，一次大概一分钟，这一分钟当中能够身心世界一切放下，一天有九次就很有力量。你这一生不缺，养成这个习惯到最后你真能放得下。最后能不能往生就看你肯不肯放下，放下就往生。所以四十八愿，第十八愿是：临命终时一念、十念都能往生。那是一生都没有遇到过佛法，在临终时候遇到善友劝他放下，劝他念佛求生，他听了马上就接受，马上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。但是念佛的时间无论长短，都要用真诚心、清净心去念，一定要符合大势至菩萨讲的原理原则：「都摄六根，净念相继」，才管用。21-270-0001

问：请问一向专念的要件为何？一心专念与一向专念之异同？
答：一心跟一向意思非常接近，但是它也有不同的地方。「一心」是什么？没有二念，我们叫专心。没有怀疑、没有夹杂就是净念，净念也是「一心」。「一向」是一个方向、一个目标，方向就定在极乐世界，一心一意就是要见阿弥陀佛，这是一个方向。所以它很接近，但是意思也有差别。由此可知，一心难，一个方向容易。一向，可以说我们每个人都能做得到；但是一心是功夫，初学的人还不容易达到。21-270-0001

问：请问一心不乱与一向专念之关系如何？其个别之功用何在？大小本为同部之经典，何以标示要求不同，旨趣何在？
答：这个问题过去曾经有人提起。有少数学佛的同修，看到《弥陀经》上要求的是一心不乱、心不颠倒，他不敢念佛了，说这个要求太高，一生做不到，去学别的法门了。大多数的人读到一心不乱也不求深解，还能老实念佛，那就很可贵。这个问题既然提出来，我们要晓得，现在采取的《佛说阿弥陀经》，都是用罗什大师的译本，罗什大师是意译，不是直译。而《弥陀经》梵文原本的意思是一向专念，不是一心不乱，看玄奘大师的译本就了解。玄奘大师是按照梵文经本的句子直译，不是意译的。玄奘法师的译本与《无量寿经》讲的意思相同，使人读了之后不会怀疑。罗什大师有没有翻错？如果他翻错的话，玄奘大师在那个时候一定会提出来。既然玄奘大师看罗什的译本没有话说，那当然就完全同意，他并没有翻错。
法相、唯识是玄奘大师从印度带回中国翻成中文，但是并没有在自己手上成一个宗派，所以他不是法相宗的初祖，而在他学生窥基手上形成一个宗派，所以窥基大师是法相宗的初祖。何况窥基大师给《阿弥陀经》作注解《阿弥陀经通赞疏》时，没有用玄奘的本子，而是采用罗什大师的本子，由此可知，师徒对罗什大师的翻译是肯定的，决定没有翻错。
经文文字意思是「一向专念」，罗什大师翻作「一心不乱」。我们知道很难得到一心不乱，为什么说罗什大师没翻译错？因为往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到不要紧，有佛力加持，我们念佛到往生的时候佛来接引你，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持，就把我们的功夫提到事一心。凡圣同居土和方便有余土都是属于事一心不乱；同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。这样说起来，罗什大师他所讲的并没有错。了解这个意思，我们就晓得各种译本的义趣都是相同的。21-270-0001

问：奉行精进十念法的功行，与一心不乱，与一向专念，请问应该怎么解释法？
答：十念法是不得已的，是对现代生活工作非常忙碌之人，而说的一个方便法。方便法养成了习惯，就有很大的作用。一心不乱与一向专念，是功行的浅深不同，再浅也是与一向专念决定相应。精要十念法十句佛号，只是一分钟的时间，但这一分钟的心，决定向西方极乐世界，决定向阿弥陀佛。我们一句接一句，这十句真达到一向专念，时间久了，功夫深了，就入一心，一心是功夫。21-270-0001
问：本学会对于一心不乱与一向专念二者做何宣导？
答：我们宣导的重点要在一向专念。一心不乱是功夫，我们勉励大家往这个目标趋近。但是入门决定是一向专念，一个方向、一个目标，这个非常重要。21-270-0001

问：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，理体深奥。请问念佛功夫与何佛法界相应？？
答：确实理体很深，因此相应也有浅深广狭的不同。往深处讲，与自性相应；浅处讲是心口相应，口里念佛，心里想佛，这是最浅的。21-270-0001
问：念心与佛号相应，念心者念佛之心。二者相应时，念心即佛号，佛号即念心，如是功夫增进，则心即佛，佛即心，心佛不二，能念与所念合而为一，能所双泯，功夫应已达事一心境界。请问此时之念佛，一念相应与何佛法界相应？？
答：佛法讲相应讲得很多，有浅深广狭不同。唯独念佛法门讲相应，与其他大小乘讲的相应境界完全不相同，这是一个特别的法门。它是与西方极乐世界相应，与阿弥陀佛的心愿解行相应，而西方极乐世界就是一真法界。三经讲得很清楚，生到极乐世界之后，得弥陀本愿威神的加持，能在一切诸佛剎土、十法界自在现身，这是得生净土之后的能力，可见得这个相应在事相上讲是无比的深广。功夫成片也算是事一心不乱之浅者。如果比照《观经》讲的三辈九品，功夫成片是事一心的下三品。即使是事一心的下下品，即心口相应的功夫得力就决定往生，决定有把握生凡圣同居土。
一些人念佛功夫不得力，就是心口不相应，口念佛，心还有妄想。古德告诉我们，念佛时心中不怀疑、不夹杂、不间断，这是初步的相应。如果每天能保持一段时间，养成一个习惯，就有很大的作用。相应的时间长短依个人情况而定，祖师大德告诉我们，工作非常繁忙的人，早晚可用十念法，一天至少要修九次。前清慈云灌顶法师教给我们的十念法是早晚课，是一口气叫一念，这一口气当中，念的佛号多少不论，尽一口气为一念，念十口气，当然时间要长一点。原则还是不怀疑、不夹杂、不间断，务必在短时间当中求得相应，相应是真正的功夫，这个很重要。21-270-0001

问：由有念进入无念，无念而念，念而无念，巧入无生，是达理一心境界。请问此时之念佛，一念相应与何法界相应？功夫到此，已证上乘，往生必然。？
答：初初相应就必然往生，是生凡圣同居土。如果念到「念而无念、无念而念」，是往生实报庄严土。西方极乐世界有四土九品，达到理一心境界是与实报庄严土相应，事一心功夫浅的与凡圣同居土相应，功夫深的与方便有余土相应。可是西方极乐世界非常特殊，古来祖师大德讲得很多，十方诸佛剎土都是不同的境界，如果用现代科学家的讲法，这是不同的时空，今天讲的四度空间、五度空间，他们与我们是不同的空间。但是在极乐世界的四土是在同一个空间，这很不可思议，所谓是一生一切生。我们功夫很差的人，生到极乐世界的凡圣同居土，与实报土和方便土的菩萨，天天都在一起，这是他方世界没有的。在他方世界，如果不是同一个程度，凡境决定见不到圣境。我们现在讲三度空间的人见不到四度空间，四度空间见不到五度空间。极乐世界的人心清净，得弥陀本愿的加持，把时空完全突破，超过华藏世界，超过诸佛剎土的实报土。所以，极乐世界是平等世界，这是最不可思议的。21-270-0001

问：往生西方极乐世界入弥陀一真法界之后，功行继续再破此一句弥陀净执之后，请问与何法界相应？
答：那就是契入圆满的一真法界。一真法界也是分分证，从圆教初住菩萨证一分，破一品无明，证一分法身；法身跟法界一个意思。虽只证一分法身，但是决定是真实，不是虚妄。古人用月亮做比喻，初三、初四的月牙是分证；最后破这一句名号执着之后，入十五满月的境界，就是圆满的境界。这个念不破就不能得大圆满；换言之，这一念还没有破，那一句阿弥陀佛还要继续念，这就是《华严经》上说的十地菩萨始终不离念佛，这是讲修行到了最高段。从初地到等觉这十一个位次，他们还念阿弥陀佛，这一名号还没有舍弃。到等觉舍了之后就入妙觉，那是究竟圆满。到圆满的时候法界的执着也没有，你这个问题也没有了。如果你还要问入什么法界？说明你没有入进去。到究竟圆满的时候这些都是名相，佛、法界的名号也舍掉，什么一真、十法界的概念都没有，那才是圆满究竟的一真。我们说的「圆满究竟」都是名相，其实这个名相在他们观念当中没有的。21-270-0001

问：弟子在一边学习《弟子规》，一边学习《无量寿经》，无意之间发现《弟子规》就是《无量寿经》，乃至《华严经》也一样，请老师给我印证一下，对吗？
答：对的，「一即一切，一切即一」，大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》。释迦牟尼佛、一切法身菩萨，哪一个人没做到？各个都是圆满落实。所以我们从这个地方开始学。21-289-0001

问：《阿弥陀经》中描述的西方极乐世界及《地藏经》描述的地狱状况，请问是否真实不虚，或是唯心所造？
答：一切万法皆是唯心所现、唯识所变，无有例外。所以，佛在大乘经中教导我们：「十方三世佛，共同一法身」，法身即是真心、本性。为说明此事，佛在经典中使用了几十种名词。何以故？为了既能使我们明了真相，又不执着名词，离名字相、离言说相，而真正明了佛说法之义理。此乃佛说法之善巧。
若问国土是否真实，你先观察我们生活的地球、现前的生活环境是否真实。如果认为此处是真实的，那西方极乐世界也是真实的，地狱也是真实的；你若认为此处是虚假的，那西方极乐世界、地狱也是虚假的。一真一切真，一假一切假，如此便无过失。如果认为我们现在是真实的，西方世界是虚假的，那就错了。
一真一切真，一假一切假。何以说「一切假」？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，相是假的。但能变与所变，以及现象的相续，此乃事实真相。佛说一切经，皆是为了说明宇宙人生的真相而已。使我们了解真相，恍然大悟，我们的生活便自在了。相有体空，相可以受用，不可以执着。今天我们在一切享受之中，为何有无尽的烦恼？因为执着！不执着便无烦恼，得大自在！
你仔细观察大海上飞翔的海鸥，观察水中的游鱼，我们不如牠们自在。牠们真自在随遇而安！我们何以有如此众多的烦恼？因为有分别、执着，患得患失。若了解事实真相之后，得失之心便没有了；无得失之心，你的苦恼就去除了百分之八十。所以，必须明了事实真相，然后方能过超然的生活、佛菩萨的生活。超凡入圣，游戏神通，真正得大自在，真正离苦得乐。21-058-0001
问：古德往生后再来，请问是否有详细的资料带回？
答：事实上，详细的资料已非常之多，不用再带了。三藏十二部便是最详尽的资料！何况古大德们的讲解、着述，将事理解说得非常清楚、明白。西方再来之人是菩萨，是来此处示现的。众生愈苦，佛菩萨愈慈悲，示现的数量就愈多。事实上，我们现前社会之中，男女老少、各行各业皆有菩萨的示现，只是我们肉眼凡夫不认识而已。仔细观察，凡是佛菩萨再来之人，皆是如理如法地修学；他所表演的行为、生活皆合情、合理、合法，堪称社会楷模，这便是再来之人。 21-058-0001

问：依师父的话，《无量寿经》先念三千遍再求解，请问这当中是否讲解也暂时不听，专诵《无量寿经》？
答：讲解可以听，并不妨碍。专诵是修定，听讲是帮助你开智慧，可以同时进行。21-080-0001

问：请问什么是五会念佛？
答：五会念佛是唐朝净土宗法照大师从文殊菩萨那里传下来的，但这个法门失传很久了。现在的这个简谱是民国初年的法师们编的，并非法照大师传的。唱得很好听，可以接引初机，但若是依照这个方法，则无法得一心。
《弥陀经》解释得很明白，念佛法门在修一心不乱。虽说佛法修学无有定法，但是方法要以能得清净心、得一心为主，一心是指念佛三昧。净宗经论说明，念佛得理一心不乱生实报庄严土，得事一心不乱生方便有余土，功夫最下的也就是功夫成片，则生凡圣同居土，是五品位往生。圆五品功夫虽然很低，但是他念佛能把见思、尘沙、无明伏住。而现在的五会念佛是一面要查豆豆，一面要画道道，这样念佛会分心，决定不能伏烦恼，清净心不能现前。
念佛法门是世尊传下来的，所依靠的经典是净土三经。到清朝末年魏源居士加上《普贤行愿品》，成为净土四经。净土四经的集成也是许多大德都赞叹的，理由是西方极乐世界全都是修普贤法门的，在《无量寿经》的序品里面就明白提到「咸共遵修普贤大士之德」。民国时期，印光大师再把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》附在四经，而编成净土五经。《往生论》是天亲菩萨修学的心得报告，也是我们今天依据的经典。
故修行净土如果不依照经典，你就不是阿弥陀佛的徒弟。如果你还想试其他的方法，等到你不能得到一心不乱，也见不到阿弥陀佛时，你就会明白这个方法有问题。如果你再碰到他人说还有更好的方法，这就表示你是以三心二意来学佛，你这一生决定不能成就，因为心不定。世出世间法要想成就，都是一门深入，长时薰修。
八万四千法门都是修禅定，佛法的一心不乱就是禅定，故念佛的方法也就是修禅定。「心净则佛土净」，这是很重要的一个原则。只要多读印光大师的《文钞》就明白了。21-247-0001

问：印《无量寿经》时，在经书前面加上净口业真言、净身业真言和净意业真言，后面加上补阙真言、圆满真言和七佛灭罪真言。请问是否为夹杂？
答：这不是夹杂，可以的，但要一心诚诚恳恳去念。21-247-0001

问：亲人不信佛，问地狱何在、灵魂何在、西方极乐世界何在？谁去过、谁见过？类似这些问题，请问应如何解释？
答：有这个问题是人之常情。我在年轻时也是不相信，问题也很多。即使我在学生时代，曾经亲眼看见鬼、狐狸精，我也没有相信，还说这是迷信。遇到方东美老师把佛经当作哲学来教我时，我才认识了佛法，但还认为佛教是哲学跟迷信混杂在一起，所以我只取佛经中哲学这一部分，迷信的部分不要。学佛入了门之后，才知道佛教哲学的性相两宗，好比佛教的大门；迷信的部分就如同是里面的宫殿，没看到还说是迷信。现在入了大门，看到宫殿，才晓得那个部分是佛法的精华。方东美老师到了晚年也发现从前的看法错误，他愈研究愈深入，愈深入愈明白。
所以，你的亲人不相信也没有关系，我们要学香港何东爵士的老太太。何东爵士的家庭非常美满，宗教信仰自由。他们夫妻和小孩是虔诚的基督教徒，但是老母亲是佛教徒，家中有个佛堂。老太太一生也没有劝他们学佛、念佛，各人修各人的。老太太预知时至，往生的这一天，对家人们说：「我今天要到极乐世界去了，希望你们能念几句佛号送我往生，也算我们母子一场。」她往生了之后，全家都信佛也皈依了。故对于不信的人，就做给他看，这非常高明。21-247-0001

问：江苏省佛教协会已禁止流通《苦行头陀墓林僧笔记本》，我受盐城部分五音念佛的居士委托，请老和尚慈悲开示，墓林僧的五音念佛法如法吗？一边念佛一边画道道，能得一心不乱吗？念一千万声佛号真的能往生吗？
答：这个你不要问我，你去试一下就知不灵！现代讲科学的方法，通过实验看它灵不灵。世尊入灭之前教给我们四依法，第一个「依法不依人」。法是经典，我们修净宗，就是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《往生论》、《普贤行愿品》，加上《大势至菩萨念佛圆通章》。
传到中国来的时候只是三经一论。《普贤行愿品》是前清咸丰年间的魏默深居士把它附在三经后面，成为四经一论。因为《无量寿经》第二品「德遵普贤」一开端就讲「咸共遵修普贤大士之德」。这个普贤大士之德，就是十大愿王导归极乐，所以把《普贤行愿品》附在三经后面是有根据的，是真好。
印光老法师把《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》也附在这后面称为五经，这才真正圆满了。《大势至菩萨念佛圆通章》是整个《大藏经》的心经，也是一切诸佛如来教化众生、成就众生的第一经，很不可思议。不要看那个东西很简单，没有几个字，但义理太深了，所以这个附在后面是正确的。
我们净宗三圣的经典，有阿弥陀佛经，有观世音菩萨经，有大势至菩萨经，这才圆满具足，所以这个非常非常难得。以后不需要再附，已经圆满了。在这五经当中取一部都能成就，你都能得一心不乱。得一心不乱就是禅定，理一心不乱，那就开智慧了，那就明心见性了。所以得理一心生极乐世界是生在实报庄严土，得事一心生在方便有余土，没有得一心，功夫成片的，就是能够伏烦恼，但还不能断烦恼，这才生在凡圣同居土。
日本的比叡山是日本天台宗的大本山，这个地方供养祖师的像很多，我们中国天台宗的、净土宗的祖师造像（塑的像、画像）在日本很普遍，他们对于祖师非常尊重。我们中国大雄宝殿，最大的一个大殿是供养释迦牟尼佛，日本寺庙最大的大殿，是供养祖师，而供佛的、菩萨的殿都在旁边，都小，都没有那么大。我看了之后很受感动，也觉得他们很如法，为什么？你敬师才会敬佛。我们的道是老师传给我的，老师最近，老师就像父母一样，佛菩萨是我们的曾祖父、高祖父，那是远之远矣，这才是孝亲尊师，日本这个表法就落实了这一点，因为有老师才认识佛，所以他把供养老师放在首要地位。
这次我到东大寺也看到了这一幕。东大寺是华严宗的大本山，他们的馆长（就是住持）听说我三十年前来访问过当时的馆长，也就是现在馆长的师父（那个馆长已经不在了），所以特别亲切地招待我。他还安排我们台中江老师的「地狱变相图」在东大寺那边展览，这是很难得的。这就体现了对于祖师、老师的尊敬超过对佛，这是对的，我相信佛菩萨看到都欢喜，因为老师是直接教你的，这个很重要。总之我们要记住佛教学的原理原则。
学佛学了这么多年不得力，到底要从哪里学起？佛的教学，我是依「净业三福」。上一次王财贵到这儿来访问，我也是告诉他要依《三字经》前面八句话。「人之初，性本善」，头一个要肯定人性本善；第二句是「性相近，习相远」，说明凡圣为什么会有差距。本性是一样的，但是习性就不一样了，习性才变成十法界，本性是一真法界，所以「苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」。我对儒家教学只抓住这八句，这是总的指导原则，这样不会走错路。
我学佛的总纲领就是净业三福，第一句「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」。这十善就是修学的根，像树木一样，有根才会生长。十善业道还不是佛法，这是人天法，佛法建立在人天法的基础上，你有十善业道，所以后面才有三皈。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘佛法。最后一条是大乘佛法，「发菩提心，深信因果」，深信因果我讲得很清楚，念佛是因，成佛是果。「读诵大乘，劝进行者」，有这两个纲领原则就像盖大楼的骨架，它是钢架，千经万论、无量法门是里面的装饰。你没有骨架，就不能成功，千经万论也没有用处。21-252-0001

问：居士在家每天除了诵《无量寿经》、《弥陀经》外，偶尔还诵《地藏经》、《大悲咒》、《普门品》，请问这样是否夹杂？
答：是夹杂。但是如果有特别的因缘，特别是超度鬼神，可以。如果平常我们诵经夹杂，心就不能专一，专一才能得到利益，心一散乱，我们的功力也就分散掉了，这个道理一定要懂。所以，从前中国教童蒙，「教之道，贵以专」，那都是最高的原理原则，教跟学都要专，专就得利益，不专就很难得利益。《弥陀经》上佛教给我们的一心不乱，你想想看是学得专容易得一心，还是学很多容易得一心，你自己比较一下就晓得了。21-252-0001

问：我本人修净土法门，斋日念《地藏经》，请问是否专修？
答：这个可以，也不一定是在十斋日，最好是用在祭祀，我们特别帮助一个人，或者是助念，或者是超度；灵界最欢喜的是《十善业道经》、《地藏经》，这两部经他们最受用，这是专门为他不是为自己，我们自己是决定要修自己的法门，这才是专修。21-252-0001

问：受五戒没有吃长斋，请问是否能往生？
答：能往生。往生经就是五经一论，里面都没有讲不持斋不能往生，没有说这个话，所以吃荤不吃素的人一样往生，但是学佛吃长斋有好处，身体健康。你看我这个身体，在国际活动中占很大的便宜，每个人听说我八十岁了，都会问我身体为什么这么好。我吃素五十三年，身体健康，精神饱满。联合国开会的人年岁都比我小，大概都是四十多岁、五十多岁，比我小很多，站在我面前比我老，动作没有我敏捷，不如我！所以我这个样子也产生很大的宣传效果。当有人问我如何保养时，我就将吃长素和心地清净的好处告诉他。21-252-0001

问：佛教净土讲单修一门，除每天诵《无量寿经》外，请问是否就不需要看和读诵其他经，例如《大悲咒》、《心经》等？
答：这也不一定，之所以主张「一门深入，长时薰修」，是因为这个方法对中下根性的人有大利益，然而上上根的人可以同时多修几样东西，只不过这种根性的人的确比较少。中下根性的人一门深入决定得利益，到一经通的时候你才通一切经，那就不困难了。21-253-0001

问：请问净土的境界、环境是怎样的？我们如何证明有净土？因为我们去净土要经过往生，在我们还没有往生之前，我们能够证实有净土的存在吗？
答：能够，现代科学家已经给我们做出证明了，佛经典说，「心净则佛土净」。这个净土是你自己的心变现出来的。我从日本江本胜博士的水实验得到证明了。水是矿物，它不是生物，植物才是生物。但是他做了十年的实验，证明这个水有见闻觉知，它会看会听，它懂得人的意思。人的意思很好，它变出的结晶在显微镜之下观察，非常的美好；如果我们的念头不好、不善，它变现的这个相就很难看。所以这就说明所有一切环境是随我们的心变，我们的心如果清净、如果善良，现在这个世界就会变成净土。西方世界那个地方的人，每个人的心都是善良的、都是清净的。我们这个地方的人心，如果都变成清净善良，我们这个净土跟西方净土没有两样。所以是境随心转，佛门常讲境随心转，不是心随境转。境随心转已从科学家的实验中得到证实。
所以我告诉江本胜博士：佛经里面讲矿物有见闻觉知你发现了，这个很难得。但它还有四种德，色、声、香、味，四个你只看到一个色，你今天看到是色，颜色，但是它还有音声、还有香、还有味道，所以后面还有三个德，你还要好好努力。21-254-0001

问：往生净土那条路，请问我怎样去练习，而且肯定能够到达净土？
答：净土里面讲三桩事情，实在跟《古兰经》的六种信意思非常接近，它讲信、愿、行。我们对于净土确实深信不疑，佛家讲净土，伊斯兰讲天园，基督教讲天国，其实都是一桩事情。所以只要心地清净，心地善良，你决定能够生到很好的地方。宗教都信有来世，信因果；伊斯兰教里面，信一切都是前定。前定就好像宿命论，虽然在佛法里面也讲前定，但是自己的福慧每天都在进行加减乘除，你一个善念就加，一个恶念就减，大善就乘，大恶就除，天天有加减乘除，所以命运可以自己改变。我们明白这个道理后，虽然世界有很多种，但我们想到哪里就可以到哪里，命运由自己造，真的是佛氏门中有求必应，一定能够求得到的。 21-254-0001

问：每天读《无量寿经》两、三遍，还有读《太上感应篇》、《弟子规》、《了凡四训》，听经则是专听师父讲的《太上感应篇》，请问这样可不可以？
答：可以。读诵也要一门深入，最好听什么经就读什么经，念头才能专一，专一就能收到效果；若力量一分散，效果就没有。这个道理外国人知道的少，中国人现在也不相信我们几千年来祖祖辈辈相传的这个方法，不信那就没有办法。21-261-0001

问：读《无量寿经》就专听《无量寿经》，请问平常师父所定的学员们的德行教育课程还听吗？
答：德行教育课程那是根本，没有这个基础，让你学《无量寿经》、学《华严》三百年，最后还是失败，绝对不会有成就。所以，根本的根本就是《弟子规》，你能够把《弟子规》做到，就好像盖房子，你一定盖得很好。你没有这个基础，就好像盖房子没有地基，你盖一半一定会倒掉。谢老师在东天目山讲《弟子规》，东天目山出家人很多都跪在他面前，痛哭流涕忏悔：我们出家到现在才晓得完全是假的，不是真的。所以说我们相信人性本善，只是在迷，没有人启发，谢老师讲经是让他们的惭愧心生出来。人最怕的是不知道惭愧，不知耻，那就一点办法都没有，真叫无救。他听到他会哭，会流眼泪，会跪到地下忏悔，这个有救，真能回头。 21-261-0001

问：修净土行的人，都讲到乘愿再来度众生，但是为什么没有听到有人说过确实是西方极乐世界的一些佛菩萨乘愿再来，或者在临命终之前跟大家讲他是从极乐世界再来的？
答：历史上有记载的，永明延寿、善导大师，都是阿弥陀佛再来的；宝志公，观世音菩萨再来的；近代的印光大师，大势至菩萨再来的，多得很！只是再来人不会透露身分，这是佛门的规矩。透露身分你是妖言惑众。所以真人不露面，凡是暴露自己身分，说自己是什么，全是假的，全是骗人的。只有一种条件，说了马上就走，就往生，那是真的；说了之后你还不走，假的，这是佛门的规矩。乘愿再来的太多了，肉眼凡夫不认识。21-261-0001

问：受了五戒，无意中犯了口业，发觉后马上忏悔，请问这样能往生西方极乐世界吗？
答：这个问题问得很好，我的老师李炳南老居士常讲，真正往生的人，一万个人当中只有两、三个，你就知道去极乐世界不是想像的那么容易。但是不能往生也算有成就，所谓「一历耳根，永为道种」，与阿弥陀佛、净土结了缘，这个金刚种子永远不坏，到什么时候才能往生？也许来生后世，也许要几十劫、几百劫之后，这是善导大师常说的「三辈九品，总在遇缘不同」，就是你能不能遇到往生的缘分。
缘分是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这一生当中具足这三个条件，肯定往生。可是这三个条件能够在一生具足的原因是，第一、有好老师，第二、有好的学习环境，第三、有好的同参道友，这是增上缘。你没有好老师指点，盲修瞎练，把经典意思理解错了，自己以为是正确的，这对往生就造成障碍。
自古以来修行人常常讲依众靠众，可是共修人多是非就多，妄念就多，到底怎么办？现前这个社会，要有真正的修行道场是希有难逢。我们这个道场还不算是真正修行道场，因为没有从根本学。根本就是家庭教育，净宗修学所依据的是「净业三福」，它好像三层大楼，没有第一层的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你怎么会有第二层、第三层？
所以这些年来，我们特别提倡《弟子规》。希望同学们把两年的伦理道德教育，《弟子规》、《十善业道经》完全落实。会念、会讲、会背，那个没有用处，这两门做到，修净土的会往生，修禅的会得禅定，修教的有希望得大开圆解，世出世法都能成就。如果没有扎根，无论修什么法门都是与这个法门结缘而已，这一生当中不能成就。
一个修净土念佛求往生的人，从什么地方修起？《无量寿经》中佛教导我们，从善护三业修起，把口业放在第一。你看佛讲经，一切经里讲到三业，都是身业、口业、意业，这个顺序；唯独《无量寿经》口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，然后才是「善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染」，所以无论你受不受戒，只要你是真正想往生的人，决定不犯口业。
不犯口业就是佛讲的四个原则，「不妄语」、「不两舌」，两舌是批评人；「不绮语」，绮语是花言巧语欺骗别人；「不恶口」，恶口是说话粗鲁，让别人产生不好的感受。口业最容易犯，所以古大德教导我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。言多一定有过失，没有必要的话不说，多念佛就好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。所以一定要落实《弟子规》、《十善业道经》，这样修行我们才有往生的希望。21-267-0001

问：修净土法门，在农历七月份，每天读诵《无量寿经》之后，再读《地藏经》，请问如法吗？还是诵《阿弥陀经》比较正确？
答：诵经都是好事情，农历七月是中元节，就是鬼节，在自己修学之外，加持《地藏经》，这是你的慈悲，帮助饿鬼道的众生，这不妨碍自己修行，冥阳两利。可是如果「口诵弥陀心散乱」，诵《无量寿经》，诵《弥陀经》，那个心还是有妄想，妄念纷飞，这个样子有口无心，「喊破喉咙也枉然」。
经不是念的，经是教诲，诵经一定要能解经意，理解之后要真正能够依教奉行，把经典里面的教训变成我们自己的思想、生活、行为。这样我们起心动念、言语造作才能跟经典相应，合而为一，就决定往生，这个道理一定要懂。诵《地藏经》，也要依教奉行，鬼神才得利益，单单是念，我们自己的心行不相应，鬼神得利益很少。《地藏经》是讲孝亲尊师，如果我们能够在七月特别加强孝道，对老人、对长辈知道尊敬，对父母知道孝顺，那你念经就有功德。增长自己的孝敬，然后扩大能够孝顺一切众生，决定不伤害一切众生，这个功德利益就殊胜了。21-267-0001

问：修净土同修参加超度亡灵的法会，加诵《地藏经》，请问是否夹杂？对修净土法门及将来往生极乐世界会不会有影响？
答：没有影响。如果这个临终的人求生西方极乐世界，这个缘就更殊胜，不但没有影响，对你有好处。因为你能送一个人往生成佛，这功德很大！大慈菩萨讲的，如果你在一生当中能够帮助两个人真正往生，比你自己一生修行的功德还大；你能够帮助十几个人往生成佛，这个福报就太大了。我们肯帮助别人，我们临终的时候有很多人帮助我们，所以临终助念是好事情，功德无比殊胜，但是一定要如法。
古德有一本小册子《饬终津梁》，那是专门教导我们怎样送人往生，在助念的时候应该遵守的规矩，写得很清楚。现在有《饬终须知》是依照《饬终津梁》重新用白话文写的，内容大致相同，文字更浅显，参加助念、送人往生，遵守这个规矩就好。21-267-0001

问：如果从西方极乐世界来的，修行不会退转，又没有罪业，为什么会有菩萨和其他佛国众生会往下堕落，以致产生千差万别的层次？
答：这说明这些众生不是从极乐世界来的。从极乐世界来的都是乘愿再来的菩萨，是来度化众生的，决不会堕落。21-268-0001

问：为什么说末法时期的众生，大多数要修净土才能获得解脱？
答：释迦牟尼佛在《大集经》里面说，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。我们现在生在末法时期，用念佛法门把自己的贪瞋痴伏住，就能往生，就能出六道轮回。这是八万四千法门里面都没有的。其他法门都是要断贪瞋痴，才能了生死出三界，但这可不是件容易的事情。
念佛法门的四个阶段，「信、解、行、证」。现在人多半修行，信——不真；解——没有理解；半信半疑又不懂得经教，盲修瞎练的多。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，一天讲八个小时，目的是在告诉我们，教理非常重要，修行人要把教理学得透彻。你若真的想精进，可每天听讲经八个小时，用功念佛修学八个小时，每天十六个小时，天天不间断，这样才会有成就。21-271-0001

问：请问佛性是否为神识？是否临终阿弥陀佛接引这个神识往生净土？
答：念佛往生，确实是阿弥陀佛接引我们的神识往生，不是这个身体往生。身体有生灭，我们的灵性不生不灭。灵性就是神识，跟佛性不一样，佛性是我们自性里面的真实智慧，这是佛性。一切众生都有佛性，若迷了，佛性就被覆盖了，等到觉悟后，明心见性，佛性就现前了。21-271-0001

问：具足信愿行，一心念佛，请问是否决定往生净土？
答：你有这个愿望非常好，可是一万个念佛人真正能往生只有两、三个。信、愿、行没有做到，原因就是没有真正懂得这三个字，故千万不要以为这三个字我都有。因此，读经、研究教理就非常重要。释迦牟尼佛当年在世，从来没有带我们念过一次佛，而是为大家讲经说法四十九年，一生都在教学。
理论、方法、境界的明了非常重要。研究经是帮助自己明了，自己明了得愈透彻，信心就愈坚定，愿力就愈坚固，对这个世界一切人、事、物愈没有染着，就能做到往生有把握。最明显的染着就是七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，看这个欢喜，看到那个讨厌，这些都是修行的障碍。故修行就是要顺境、善缘决定没有贪着，逆境、恶缘决定没有瞋恚，自己的心永远是清净、平等、觉而不迷、真正慈悲的，慈悲里头不附带任何条件，这才是真正慈悲。21-271-0001

问：有人说西方净土跟极乐世界不一样，请法师开示。
答：这是错误的，西方净土就是极乐世界。希望你要觉悟，不要被人骗了，你被人骗了，吃亏上当，那就很可怜了。21-271-0001

问：有人说经书不用看，因为经书内容有出入。
答：这是错误的。「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，是佛教给我们的四依法。经书是从印度梵文翻过来的，是有凭有据的。像《阿弥陀经》、《无量寿经》你都要学，不学，你就会胡说八道、胡造谣言。21-271-0001

问：在新加坡最近的一次车祸当中，全车有四十多个人都罹难了。唯有一个女众很幸运，没有受到伤，但在灾难中精神恍惚。有人就说，只要平时信愿求生西方极乐世界，即使念佛未得清净心，或者临终时没有念佛，阿弥陀佛也会来接引往生净土，请问这个说法正确吗？
答：「依法不依人」，法是经典，如果经典没有，我们不能相信。我们是修净宗法门，经典要依净宗的经典，净土五经一论。故我们还是一定要老实念佛，临终的时候自己不能念要靠助念，助念是念念提醒自己。21-272-0001

问：听说可以不依《无量寿经》会集本修学，但必须以五种原译本的经文为准，并且又举出唐译本所说的，到了极乐世界，乘愿再来时，也是会有隔阴之迷，以此来证明会集本的不善。但是弟子去查阅唐译本时，却又见到魏译本经文之详略不同。望师父慈悲开示。
答：经本都是从梵文翻译过来的，但只要这个本子收录于《大藏经》，就决定没有问题，《大藏经》是历代高僧大德们所肯定的，入藏的一个标准，就是天下善知识都共同承认的。你对《无量寿经》有疑惑，可以不依这部经，其他的净宗四部经，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》都行。但是一定要知道「心净则佛土净」，心不清净则不能往生西方极乐世界。
疑是菩萨最大的障碍，更不用说是我们凡夫的障碍了。心里常觉得翻译有问题，就不能随文入观，就不能生净土。《阿弥陀经》的《要解》是蕅益大师作的，印光大师是西方大势至菩萨再来的，赞叹这个《要解》时说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」，这个赞叹到极处了。如果你把《弥陀经》学通了，修学这个《无量寿经》也就能通。
我们现在学习的《无量寿经》是依夏莲居的会集本，依这个本子修行往生的人不少。最明显的例子是新加坡居士林的老林长，陈光别老居士，他往生就是因为听我讲《无量寿经》，他每天听八个小时，两年没有中断，一面是听经，一面是念佛，他真的是万缘放下，预知时至走的。
最重要的是要有信心。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲「信」讲了六条，第一个要相信自己有佛性，相信自己有善根，相信自己这一生决定能生极乐世界，决定能亲近阿弥陀佛。如果自己对自己没信心，佛也帮不上忙。第二信他，就是要相信释迦牟尼佛、阿弥陀佛，相信阿弥陀佛四十八愿，那就有必要读会集本。因为释迦牟尼佛当年在世讲过很多次这部经，每次讲当然都不一样，所以结集下来之后都称为《无量寿经》。读会集本就相当于五种原译本统统都读到，这样你才能完全明白世尊对西方极乐世界的介绍。21-272-0001

问：请教四十八愿中第二十二、二十三愿，在清净平等觉的西方净土，于往生时还要有变性的手术吗？这是否是接引众生的方便说？
答：这就是女身转男身，你操这么多的心，就没有清净心，恐怕极乐世界就去不了了。遇有看不懂的经文，不要勉强，不懂没有关系，最重要的是用清净心、真诚心去学习，时间久了自然就懂。中国古人常讲「读书千遍，其义自见」，用清净心读一千遍后你心定了，智慧就会开，那个不懂的地方全都懂了。禅宗六祖惠能大师不认识字，但他心地清净，就有很高的智慧，无论什么样的经，你念给他听，他能替你解决问题。而我们的心是浮躁心，烦恼习气很重，把智慧障碍住了，智慧不起作用。
所谓「一经通一切经通」，宇宙万有，万事万法「唯心所现，唯识所变」。这就说明你若能达到清净心，你的真心就能现能变，世出世间的道理都会懂。怀疑是清净心里头最大的障碍，读经要不怀疑，用恭敬心去读，戒定慧都具足。21-274-0001

问：世人画的阿弥陀佛相，胸前没有卍字符号，魔是否会变临终时胸前没有卍字符号的阿弥陀佛来接引，能跟他走吗？
答：我们的本尊是阿弥陀佛，那么将来接引的相一定是他，这就是相随心转。若是在临命终时魔来干扰，他不可以现本尊，他现本尊就犯法了，护法神就干涉他。所以他来欺骗你，一定是现释迦牟尼佛身、现药师佛身，现别的佛来接引你。你如果念观世音菩萨，学观音法门，观音就是你的本尊，临命终时阿弥陀佛来接引你，那一定不是真的，而是魔或冤亲债主的化身。
所以不要常常换供养的像，我们平常只要供养一尊，天天看他，到临命终时，阿弥陀佛现的相就跟自己供的这个像一样。21-275-0001

问：请问我们要如何修持才能往生西方极乐世界？
答：这是一个非常重要的问题！学佛人能生到西方极乐世界，可以说他的大事已圆满了，不但是这一生的大事，而且是生生世世修持的大事情。如何才能有把握往生？必须依据《净土三经》所讲的理论与方法，特别是《无量寿经》讲得详细。诸位必须要读诵，一定要理解。
往生最重要的一个条件，「三辈往生品」提出来：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这一句经文非常重要，也很深广，与《弥陀经》讲的「一心不乱，心不颠倒」，可以互相参研。
莲池大师写的《弥陀经疏钞》，将此句经文做了很详细的说明，占全部《疏钞》的八分之一。古代的线装书版本，《疏钞》总共是四册，而解释这一句就用了半册。由此可知，这是非常重要的经文，一定要细心去读诵、研究，然后才知道自己应当如何做，这一生才决定得生。
另外还有一种情形，就是我们常讲的真正老实人，这种人不懂教理也没有关系。但是这种人太少太少了，希有难逢！像倓虚老法师说的，往年谛闲老法师有一个徒弟，四十多岁出家。出家之前是做锅漏匠，就是挑一个担子补锅、补碗，做这种生意非常辛苦，赚的钱很少。他不认识字，也没念过书，从小跟着谛闲老法师一块长大，以后看到谛闲老法师出家，也要求出家。起初谛闲老法师不答应，到以后被他缠得没法子就答应了。
但他提出一个条件说：「你想出家，一定要听我的话。」他说：「那没有问题，我既然拜你做师父，你怎么说，我就怎么听、怎么做。」谛闲老法师说：「这个行！」就给他剃头，之后叫他不要受戒，也不要住在道场，原因是怕他什么也不会，与大众相处，人家会嫌弃他。所以，谛闲老法师在乡下找了一个破庙，让他去住。只教他念一句「南无阿弥陀佛」，念累了就休息，休息好了接着再念，什么都不要想，什么都不要管，一句佛号念到底，将来一定有好处！
锅漏匠真老实、真听话，他就依教奉行念了三、四年，功夫真的成就，预知时至，站着往生。死了之后还站了两、三天，等谛闲老法师给他办后事。他真的是身心世界一切放下，这是老实人。所以，他不用研究教理，也决定有成就。但是一般人不行，一般人的妄念很多，牵肠挂肚的事情太多。这样的人一定要通达教理，要了解事实真相，要断疑生信，慢慢才会学老实。所以，我们自己想想，有没有像锅漏匠这样的老实？如果不老实，一定要在教理上下功夫奠定基础，依照经典上的理论、方法、境界，认真修学，才能决定得生。24-007-0003

问：学佛的目的是要成佛，当然是愈快愈好，不需要三大阿僧祇劫就能成就，所以我直接发愿求生西方极乐世界，请问这个看法有没有错误？
答：你的看法决定正确！此与佛所讲的完全相应，确实要在这一生成就，就是要有这种想法和做法。24-007-0003

问：有些人认为去西方极乐世界很难，见佛极为不易，所以他们的重心放在大法师身上，想依靠这些大法师。我的想法是与其依赖这些大法师，何不去依赖宇宙之中最厉害的阿弥陀佛？阿弥陀佛比大法师厉害多了，末法众生他都能度，否则就不算厉害了。请问这样想有没有错？
答：你想的非常正确。佛在四依法里告诉我们：「依法不依人」，人是什么？就是你所讲的这些大法师。大法师他纵然修得好，他能往生，但与你不相干，你靠他能靠得住吗？所以，一定要依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？如果你家里供一尊阿弥陀佛的佛像，你依靠他，那也错了。谚语常讲：「泥菩萨过河，自身难保。」你依靠他，怎能靠得住？一定要依靠真正的阿弥陀佛，真正的阿弥陀佛在何处？《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》就是真正的阿弥陀佛。你依照经典上的理论、方法与境界，透彻的明了，认真去修学，努力去做到，就是全身投靠阿弥陀佛。
我曾经说过，如果你将《无量寿经》上所有的教训百分之百做到了，就能上上品往生；你能做到百分之九十，还有百分之十做不到，就是上中品往生；假如你只能做到百分之八十，还有百分之二十做不到，那你是上品下生。如此递减，减到下下品往生，也要做到百分之二十。换言之，百分之二十都做不到，往生就靠不住了。我是用此方法来解释三辈九品。
佛法重点在于行、在于实践，光说不行，不能成就。一定要在行，你的见解、看法是正确的，一定要努力认真去修学。法师只能为我们介绍，他对我们的恩德是将佛法介绍给我们，我们感激他的恩德。至于修行一定要靠自己，不能依赖法师。
我们讲皈依是皈依自性三宝，三宝是觉、正、净，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染；不是皈依泥塑木雕的佛像，不是皈依经本，不是皈依出家人。希望大家一定要留意，千万不要错了方向，否则我们好心修学，最后的结果不是自己的愿望，就非常可惜！24-007-0003

问：请问「南无阿弥陀佛」是什么意思？
答：这一句佛号的意义太深广了，我在此地略微解释一下。「南无」不能念成南方的「南」，有无的「无」，这么念法就错了。这个名号是从印度梵文音译过来的，一定要念汉唐时候的音才准确，念「拿摩」，这是古音。「南无」是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。「阿弥陀佛」是西方极乐世界导师的名号，释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。
「阿弥陀佛」翻成中国话，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉，这个意思内容太深广了。我们将之归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，这就是无量觉的浓缩；若将之展开，就是全部的《无量寿经》。因此，我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。但《无量寿经》还只是略说，再详细说就是《大方广佛华严经》，所以《大方广佛华严经》实在讲是《无量寿经》的详细说明。有没有更详细的？有，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。诸位要是能从这个意义上去体会，就知道这一句「阿弥陀佛」是整个佛法的总纲领、总原则。
所以，佛教导我们念这一句佛号，就将世尊四十九年所说一切法都念到了，一句也没漏掉，在佛法里可说是大总持法门。总持就是现在所讲的总纲领、总原则，「南无阿弥陀佛」是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定成就，决定得生。这是佛的名号简单的解释。24-007-0004